大學生的“義”與“利”

　　摘要：“義”指的是對公利和他人利益以及精神需要的重視，“利”則是指個人合理的物質利益。由于二者在內涵上的相對和互補，義利沖突問題是每個大學生人生道路上不可避免的問題。將“義”和“利”與大學生的價值進行比較就會發現，重義輕利的價值觀才是當代大學生應該堅持的。
　　關鍵詞：大學生；義利沖突；解決
　　義與利是人生道路上不可避免的問題。大學生雖然身處象牙塔，但也都不可避免地置身于各種各樣的社會關系中，總會遇到個人利益與他人利益、集體利益、社會利益或者是道德要求之間出現矛盾的情況。要解決這個矛盾，首先應該弄清楚“義”與“利”的真實內涵，尋找義利之間發生沖突的原因，從而正確解決義利沖突問題。
　　一、大學生的“義”
　　（一）“義”之釋義
　　張岱年先生對于“義”的解釋是：義即為當然，亦即行為的制裁。然義之標準何在？何者為應當，何者為不應當？關于此點，有對立的兩說。一說認為應當之標準即人民之大利或人群之公利。凡有利于大多數人民之行為，即應當的；反之即為不應當的。此即墨家之學說。一說認為應當之標準在于人之所以為人者的行為，即應當的；反之即不應當的。此為儒家之學說。［1］且不論張岱年先生對于將“義”的不同內涵歸于不同流派的觀點是否得到一致同意，但他對于“義”的解釋是比較全面的。即“義”一方面指公利，也就是對集體利益和社會整體利益以及他人利益的重視；另一方面則是指對個人的道德修養，也可以理解為精神需要的重視。
　　（二）義的價值
　　1.滿足大學生的物質需要。“義”是與“利”對應的，講到“義”，就是排除了個人私利。“義”的價值，一方面體現在它對于人生物質需要的滿足上。從這個層面來說，人之所以要講“義”，其根本上也是為了滿足“利”的要求。在我國，每一個從事正當職業的人，其工作的首要目的肯定都是為了維持自身的生存和發展。但從另一個角度來說，這些人在工作的同時其實也是在為社會主義建設添磚加瓦，是在為國家的整體利益而努力奮斗。可以看到，一個人只有努力工作即只有為社會、集體利益做出貢獻才能取得報酬，才能實現自身的利益要求。講求“義”還包括對自身修養的提高，只有提高自身的修養和能力，才能勝任更高要求的工作，獲得更多的報酬，更好地滿足自身需要。
　　2.滿足大學生的道德需要。“義”的價值，另一方面體現在它對于大學生精神需要的滿足，或者說，講求“義”是大學生的道德需要。人心本善，即使是對于那些作奸犯科的所謂壞人而言，他們走向歧途也是各種主客觀因素綜合作用的結果。當一個人出于“義”的要求而為集體、為國家、為他人做貢獻時，他的內心就會得到滿足，就會產生“被需要”的自豪感，這種自豪感也會推動他做更多的貢獻。例如，當我們國家發生某些嚴重的天災人禍時，如汶川大地震，許多大學生自發組織為災區捐款捐物，這就是我們內心的道德準則在起作用，敦促我們為他人的利益做貢獻。而當一個人違背“義”的要求而損害國家、他人利益時，就會受到良心的譴責，會產生改過自新的想法。因此，“義”的存在也符合大學生的精神需要。
　　二、大學生的“利”
　　（一）“利”的釋義
　　“利”的內涵通常有兩種解釋，從廣義的角度來理解，包括人民之大利或者公利，以及個人私利，另一種就僅指個人私利。在中國傳統文化中，談到“利”一般都是指個人私利，而且是物質利益。本文討論的“利”的內涵，是與上文中的“義”的內涵相對應的，即從狹義的角度來理解，指個人的物質利益。個人私利還可以進一步劃分為個人的合理利益與自私自利，合理利益應該得到承認和保護，但自私自利卻是每一個有道德、遵紀守法的公民都應當摒棄的。因而“利”的內涵只包括個人的合理利益。在討論“義”與“利”的問題時，這個區分是一個至關重要的前提，必須加以說明。
　　（二）“利”的價值
　　“利”對于大學生的重要性不言而喻，每個人的生存和發展都離不開“利”的保障。基本的物質條件是進行其他一切活動的基礎和前提。“吃是為了活著，但活著決不是為了吃”，這個有趣的命題固然強調的是人生追求的目標應該遠大而高尚，但同時也揭示了物質條件的基礎地位。對于這個問題，馬克思等經典作家早就給出了答案：經濟基礎決定上層建筑，生產力的發展是一個社會進步和發展的最終決定力量。因此，對于社會中的每一個成員，不論他追求的是什么，“利”都構成了他人生中不可或缺的一部分。如果他是一個碌碌無為的庸者，每天的生活都只糾結于衣食住行，那利的重要性于他來說不言自明；如果他追求的是為集體、為國家乃至是為整個人類的幸福，那更要保障其應得的“利”，因為只有滿足他對于生活的基本需求，他才能夠全力以赴于偉大的事業，才能充分發揮他的能力，將他的貢獻最大化。
　　三、大學生義與利的沖突及解決
　　（一）大學生面對的義利沖突
　　“義”代表著集體利益、國家利益和他人利益以及對精神需要的重視，而“利”則代表著對個人物質利益的追求。雖然“義”和“利”的存在都滿足了大學生的需要，但由于其各自包含的內容是相對和互補的，則每個人在追求實現自己目標的過程中，總會遇到“義”與“利”的沖突。例如，近年來“彭宇案”、“許云鶴案”引發了諸多關于老人倒地是否應該扶助的思考。當我們在路上看到需要救助的陌生人，我們應該怎樣做？如果伸出援助之手，毫無疑問會占用援助者的時間和精力，甚至有可能會被誤認為是肇事者；而如果視而不見，又會遭到自己良心的譴責。這就是典型的他人利益與自己利益沖突的情況。另外，在我國的經濟社會發展水平還沒有達到全面小康的國情下，大部分人的需要還沒有得到充分滿足，在精神需要和物質需要之間也會存在著沖突。在基本生活可以保障無虞的情況下，我們應該追求物質上的更大滿足還是應該追求自身修養和精神境界的提升？這是義利沖突的另一個方面。在義利出現沖突時，我們能統籌兼顧，在為集體、國家創造價值和幫助他人的同時也能實現自己需要的滿足，這當然是一種最理想的狀態。但更多的時候是必須舍棄一方來維護另一方。在這種情況下，大學生是應該以“義”為先，還是應該將“利”擺中間？
　　（二）義利沖突：大學生的抉擇
　　既然“義”和“利”對于人生都有其價值，大學生解決義利沖突問題時，著眼點就應該在于“義”和“利”哪一個對大學生的價值更大。作為社會中的一分子，固然要追求個人利益來滿足自身生存和發展的需要，但更重要的是自己為集體、為社會做了什么。處于社會主義市場經濟中的我們，每個人獲得的生存和發展的條件都不可能完全由自己提供。其中一部分如生活用品是通過等價交換原則由商品生產者、銷售者提供，而另一部分如社會保障、公共設施等則是由整個社會——具體來說是國家——提供的。如果在社會交往中處處將個人私利放在首位而罔顧他人的利益，不遵循等價交換原則，則必然不會有人愿意再與他交易，他也就無法獲得生活的必須條件。另一方面，如果人人都把個人私利置于集體利益、國家利益之上，甚至不惜犧牲集體利益和國家利益來滿足個人利益，則集體和國家也就無能力再為個人提供良好的發展條件，個人也無法生活和發展。這是因為，個人的發展永遠都要依賴于社會的進步和發展，當個人不再為社會做貢獻而造成社會發展停滯不前時，又何來個人的發展與進步呢？
　　因此，在高校的思想政治教育與引導過程中，必須提倡大學生集體主義的價值取向；正確處理國家、集體與個人之間的利益關系，用社會主義的“義”指導利，做到見利思義，見利思社會主義的“義”，先義而后取。［2］其次，“義”應以“利”為前提，一個人若連生存都無法保障，則何談為國家、集體做貢獻？因此，在現實中，我們必須承認并且重視個人利益。但這里的“利”指的是個人的正當利益而不是自私自利，不正當利益在任何時候都是不應當提倡的。另外，義利問題不僅是公利與私利的問題，而且包含道德理想與物質利益之關系的問題。人不僅具有維護身體健康的物質需要，而且還有提高人格價值的精神需要。［3］將精神需要置于物質利益之上，做到這一點，就能夠不斷提高自身的修養和能力，從而提高自己為集體和社會做貢獻的水平，在為社會做貢獻的同時使自己的人生價值最大化。與此相對的是，一個人為社會做的貢獻越多，社會給予他的回饋也會越多，則他的自我需求也越能夠得到滿足，從而實現“名利雙收”。
　　參考文獻：
　　［1］ 張岱年.中國哲學大綱［M］.南京：江蘇教育出版社，
　　2005：354.
　　［2］ 張宗磊.孔子、墨子義利觀之比較［J］.廣西社會科學，
　　2001，（2）.
　　［3］ 張岱年.中國倫理思想研究［M］.南京：江蘇教育出版社，
　　2005：96.
　　College Students of "Righteousness" and "Benefit"
　　——The Righteousness and Profit Education of University Students
　　YU Qian-chi
　　Abstract: "Righteousness" refers to the attention of the public interests and the interests of others as well as spiritual needs. "Profit" refers to the individual reasonable material interests. As the relative and complementary on both of the connotat