從傳統(tǒng)文化視野看中美外交理念的差異

　　摘 要： 本文通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)各自傳統(tǒng)文化中外理念的分析和闡述，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“仁義禮智信”文化思想必將對(duì)世界產(chǎn)生重大的、有利的影響，而美國(guó)傳統(tǒng)的“東方主義”、“個(gè)人英雄主義”等對(duì)外擴(kuò)張和敵視的思想，正在給世界帶來(lái)災(zāi)難，也必將損害美國(guó)自身的利益。同時(shí)，中國(guó)人應(yīng)該為自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感到自豪，不斷從正反兩方面學(xué)習(xí)和借鑒治國(guó)的方略，努力建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)任的偉大國(guó)家。
　　關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 外交理念 中國(guó) 美國(guó)
　　傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的外交理念具有潛移默化的影響力。中美兩國(guó)，一個(gè)是擁有5000年悠久歷史和燦爛文化的世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，一個(gè)是只有200多年歷史，年輕氣盛、高度文明的世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家。研究戰(zhàn)后兩國(guó)在外交理念上的不同，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大交融的今天，將有助于理解中美兩國(guó)的治國(guó)方略，也有助于分析兩國(guó)的發(fā)展方向和發(fā)展前景。
　　1.中國(guó)治國(guó)理念的來(lái)源及其表現(xiàn)
　　歷史具有承繼性。中國(guó)的現(xiàn)代文明不是在歷史的廢墟上憑空建造起來(lái)的，而是在人類以往物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，通過(guò)新陳代謝、推陳出新創(chuàng)造出來(lái)的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的華夏文化中，儒、釋、道、法家都有著深厚的人文基礎(chǔ)，但儒家文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。
　　儒家的思想中有著豐富的治國(guó)理念。儒家主張“仁義禮智信”。“仁”的核心思想是“仁愛(ài)慈善”，“義”的核心思想是“正義奉公”，“禮”的核心思想是“尚禮守法”，“智”的核心思想是“崇智求真”，“信”的核心思想是“誠(chéng)實(shí)守信”。我們從以下幾個(gè)方面加以分析。
　　1.1仁——仁愛(ài)慈善。
　　“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，都是仁者信守的準(zhǔn)則。孔子主張“和為貴”，認(rèn)為和睦的人際關(guān)系，和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。“和為貴”的基礎(chǔ)是“仁愛(ài)”之心，孔子提倡“泛愛(ài)眾”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)篇》）就是它最好的詮釋。
　　“和為貴”的思想運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代外交上就表現(xiàn)為中國(guó)始終以一種和諧的主體意識(shí)、主動(dòng)的進(jìn)取精神參與世界各國(guó)平等協(xié)商、友好交往，避免用武力等激烈的方式打破現(xiàn)存的國(guó)際關(guān)系秩序，避免提出過(guò)分的利益要求與表現(xiàn)出過(guò)度的擴(kuò)張性，并設(shè)法消除他國(guó)對(duì)自己實(shí)力的增長(zhǎng)而產(chǎn)生的疑慮，努力建設(shè)靈活、務(wù)實(shí)的中外關(guān)系，從而形成對(duì)雙方都比較有利、雙方都可以接受的雙贏局面。
　　1.2義——正義奉公。
　　義者宜也，是適宜、應(yīng)該的意思，是人應(yīng)該遵循的最高道義。“義不容辭”、“義無(wú)反顧”、“見義勇為”、“大義凜然”、“大義滅親”、“義正詞嚴(yán)”都體現(xiàn)了中華民族的人生觀和價(jià)值觀。
　　在國(guó)際關(guān)系中，中國(guó)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，不以勢(shì)欺人、以大欺小、以強(qiáng)欺弱，并且堅(jiān)持正義，不畏懼強(qiáng)權(quán)，不助紂為虐，體現(xiàn)了大國(guó)道義風(fēng)范，特別是中國(guó)在亞洲金融危機(jī)、朝鮮和談中的出色表現(xiàn)，使世界各國(guó)都看到中國(guó)正在以一種建設(shè)性的方式參與國(guó)際社會(huì)，并且正朝著積極的方向發(fā)展，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的、可以合作的大國(guó)，從而贏得了世界各國(guó)的尊重和信賴。
　　1.3禮——尚禮守法。
　　禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人、恭敬辭讓，是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”就是講禮讓，懂禮貌，知禮節(jié)，守禮儀。這些都是與人相處所要遵循的行為規(guī)范。
　　今天，“禮”體現(xiàn)在我們“以人為本”、“以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的治國(guó)理念中，又體現(xiàn)在我們?cè)趯?duì)外交往中遵循國(guó)際通行規(guī)則，奉行“人不犯我，我不犯人”，“先禮后兵”的原則，在國(guó)際上贏得了眾多的朋友。正應(yīng)驗(yàn)了《論語(yǔ)·顏淵》中的一句話：“與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也。”
　　1.4智——崇智求真。
　　中國(guó)人例來(lái)都非常重視教育，認(rèn)為教育是提高人的思想道德水平、獲取知識(shí)的重要來(lái)源。孔子以“知、仁、勇”為三大德，“知”通“智”，“知者利仁”。如今“智”的概念已經(jīng)從道德智慧延伸到了科學(xué)智慧。人類已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“智”即知識(shí)領(lǐng)先，科技領(lǐng)先。
　　在對(duì)外交往上我們一貫主張取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，對(duì)國(guó)外先進(jìn)的管理技術(shù)和文化我們都大膽地學(xué)習(xí)與借鑒，因?yàn)椤八街梢怨ビ瘛保冗M(jìn)文化是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，我們?nèi)《弥拍芨弦粚訕恰?br/>　　1.5信——誠(chéng)實(shí)守信。
　　“信”最初是指祭祀上天和先祖時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺、不敢妄言，后來(lái)逐漸擺脫了宗教色彩，特別是經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期儒家學(xué)者的倡導(dǎo)，成為一項(xiàng)重要的社會(huì)道德規(guī)范。老子說(shuō)：“輕諾必寡信。”極力推崇“信”。孔子也說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）“與朋友交，言而有信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“信”是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。
　　守信用、講誠(chéng)信是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。在日常生活中，人們恪守“君子一言，駟馬難追”，崇尚“一諾千金”；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們提倡誠(chéng)信不欺，不僅是商人與顧客之間，商人與商人之間也不能缺少誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信危機(jī)不僅是商業(yè)危機(jī)，而且是深刻的道德危機(jī)、精神危機(jī)。在對(duì)外交往中同樣不能缺少誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有人類的文明進(jìn)步。
　　2.美國(guó)的治國(guó)理念的來(lái)源及其表現(xiàn)
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。它以全球中心自居，奉行單邊政策，阻止多極化的發(fā)展，實(shí)行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，使國(guó)際政治問(wèn)題日趨復(fù)雜。分析美國(guó)的治國(guó)理念，我們可以從美國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中看到以下幾點(diǎn)來(lái)源。
　　2.1美國(guó)的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的制定是基于“人性本惡”的觀念。
　　美國(guó)把自然界優(yōu)勝劣汰、適者生存的“叢林法則”運(yùn)用到人類社會(huì)，認(rèn)為國(guó)際間的關(guān)系同樣受到人的本性和“叢林法則”的支配。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道：“憎恨是人之常情。為了確定自我和找到動(dòng)力，人們需要敵人：商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)者，取得成功的對(duì)手，政治上的反對(duì)派。對(duì)那些與自己不同并有能力傷害自己的人，人們自然地抱有不信任感，并把他們視為威脅。”可以說(shuō)亨廷頓闡述的正是一種所謂的“普遍”的人類事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍绹?guó)處處樹敵，不斷地在國(guó)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷地制訂海外擴(kuò)張計(jì)劃，成為繼沙皇俄國(guó)之后的世界憲兵和國(guó)際警察。
　　2.2美國(guó)的個(gè)人英雄主義情結(jié)。
　　美國(guó)是一個(gè)個(gè)人英雄主義盛行的社會(huì)，“個(gè)人英雄主義”是美國(guó)特有的民族精神。英雄，就是歷經(jīng)曲折和磨難，仍然有著自己的信念，最終走到底、走向成功的人。美國(guó)的歷史就是一部由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人奮斗堆積而成的歷史。當(dāng)初來(lái)北美的歐洲清教徒們，懷著建設(shè)美好家園的強(qiáng)烈愿望和美好憧憬來(lái)到荒蠻原始的新大陸，特別需要英雄氣概，特別推崇依靠自己個(gè)人的努力而獲得成功的行為。
　　美國(guó)人靠著自己的雙手開創(chuàng)了新生活，伴隨著英雄主義情結(jié)，一種天生的優(yōu)越感，包括對(duì)自己的信仰和制度的驕傲之情慢慢滋生。他們自認(rèn)為高人一等，認(rèn)為自己有權(quán)干涉和“指引”別國(guó)的發(fā)展道路，以為美利堅(jiān)民族有著拯救墮落的舊世界的特殊使命，是“天定命運(yùn)”、“上帝的選民”。正如杜魯門所宣稱的：“現(xiàn)在全世界人民都期待我們的領(lǐng)導(dǎo)。形勢(shì)迫使我們擔(dān)當(dāng)起這個(gè)任務(wù)。這是我國(guó)歷史上一個(gè)危機(jī)時(shí)期。自然，我們接受這個(gè)以世界為己任的新概念是一個(gè)艱巨和痛苦的過(guò)程，它的代價(jià)一定是很大的。但是推卸責(zé)任不是我們的本性。我們有一種構(gòu)成我國(guó)最偉大源泉的傳統(tǒng)。我把它稱之為美國(guó)人的精神和性格。在我們致力于世界永久和平的努力中，有許多東西要加以保持，許多需要改進(jìn)，許多道路需要開辟……。”他們以世界的領(lǐng)導(dǎo)人自居。
　　歷史事實(shí)證明：當(dāng)美國(guó)開始向全世界推行它的制度和價(jià)值觀，也就是他們的“民主”、“自由”和“人權(quán)”思想時(shí)，同時(shí)也向世界輸出著暴力與野蠻。王曉德在《美國(guó)文化與外交》一書中運(yùn)用具體的歷史事實(shí)論證了美國(guó)向國(guó)外輸出“民主”往往只是成為實(shí)現(xiàn)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)略等利益的一種工具。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·錢德勒認(rèn)為，“冷戰(zhàn)”后美國(guó)等西方國(guó)家在“民主”和“國(guó)際正義”旗號(hào)下所奉行的“人權(quán)高于主權(quán)”的“新干涉主義”是對(duì)主權(quán)國(guó)家粗暴的踐踏，以及強(qiáng)者對(duì)弱者命運(yùn)的統(tǒng)治與主宰。
　　3.中、美治國(guó)理念的差異以及給我們的啟示
　　從以上的分析中可以看出，中美兩國(guó)在治國(guó)理念上的不同表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　首先，中國(guó)的國(guó)家利益觀是建立在“人性本善”的理論基礎(chǔ)上，這種國(guó)家利益觀帶有濃重的“仁”、“義”、“禮”、“信”等道德色彩。而美國(guó)的國(guó)家利益觀卻是建立正“人性本惡”的理論基礎(chǔ)上，認(rèn)為屬于“惡”的“權(quán)力欲望”是人性的固有的東西，而“權(quán)力欲望”決定世界本質(zhì)上是一個(gè)利益對(duì)抗和利益沖突的世界，道德原則永遠(yuǎn)也不可能完全實(shí)現(xiàn)。
　　其次，中國(guó)人從傳統(tǒng)的“和合”思想出發(fā)，主張全世界各國(guó)一律平等，在尊重對(duì)方主權(quán)和平等互利的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)用和平方式，發(fā)展國(guó)家關(guān)系，解決國(guó)家間的利益沖突。美國(guó)卻從“叢林法則”、“個(gè)人英雄主義”、“東方主義”出發(fā)，推行霸權(quán)主義，忽視世界各國(guó)的共同利益，將自己的利益強(qiáng)加在世界各國(guó)共同利益之上，這種做法是與現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流格格不入的。
　　最后，在對(duì)待各國(guó)文化的問(wèn)題上，中國(guó)主張各國(guó)的文化都是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的人類共同的精神財(cái)富，并無(wú)優(yōu)劣之分，應(yīng)該采取兼收并蓄、兼容并包的寬容態(tài)度。縱觀“冷戰(zhàn)”開始直到今天美國(guó)的歷史，就是一個(gè)強(qiáng)蠻地對(duì)外宣揚(yáng)自己文化的過(guò)程，而憑借的就是它所謂的優(yōu)越文化，表現(xiàn)在一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，對(duì)其他國(guó)家橫加指責(zé)，動(dòng)輒干涉。美國(guó)也想在行動(dòng)之前樹立起冠冕堂皇的道德支柱：民主與和平，但在向外輸出民主的過(guò)程中，他國(guó)人民承受的卻往往是戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難。在全球合作、交流日益加深的今天，美國(guó)無(wú)視這一切，反其道而行之，以征服對(duì)手為目的，而不是以和平相處、共同促進(jìn)為原則，它的所作所為是不得人心的。
　　美國(guó)所奉行的武力和強(qiáng)權(quán)的治國(guó)方略在當(dāng)今的世界里只能獲得暫時(shí)的和平，美國(guó)對(duì)本國(guó)利益的過(guò)分追求，對(duì)于世界安全來(lái)說(shuō)是非常有害的。這種危害性表現(xiàn)在，它與世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)和多樣化的客觀實(shí)際不相符合，企圖按照世界一極化的模式構(gòu)想世界秩序，按照自己的利益和意愿強(qiáng)求世界各國(guó)的“行為統(tǒng)一”。
　　面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自己主張的宣傳力度，在國(guó)內(nèi)宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和利用，讓年輕的一代了解祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，以增強(qiáng)自信心；以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，讓年輕的一代掌握是非正誤的科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，找準(zhǔn)自己的位置不動(dòng)搖；堅(jiān)持改革開放，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，使國(guó)泰民安。在國(guó)外，堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，與盡量多的國(guó)家保持良好的合作關(guān)系，不恃強(qiáng)，不凌弱，也不屈服于強(qiáng)權(quán)；采取靈活多變的手段處理外交事務(wù)；建立孔子學(xué)校，宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)和精神；堅(jiān)持正義的主張，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”努力構(gòu)筑大國(guó)形象。我們有理由相信：二十一世紀(jì)的中華民族必將成為世界所尊重和敬仰的偉大民族。
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］田廣清主編.馬俊林副主編.古代治國(guó)方略.成都：四川大學(xué)出版社，1996.3.
　　［2］荊惠民主編.中國(guó)人的美德——仁義禮智信.北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.10.
　　［3］［4］王引淑.中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)（大著名思想家的治國(guó)方略）.北京華語(yǔ)教學(xué)出版社，1999.8：45，36.
　　［5］李琪.“東突”分裂主義勢(shì)力研究.北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：158.
　　［6］薩繆爾·亨廷頓著.周琪等譯.文明的沖突與世界秩序的重建.北京新華出版社，200