失敗？成功！

34歲的王安石從舒州通判任上辭職回家探親，在回家的路上游覽了褒禪山，沒有走到華山洞深處就折回，很顯然成為王安石最大的遺憾。但是帶著這份遺憾，他寫出了流傳千古的經典散文《游褒禪山記》。我們不禁想問，此次游山到底是成功的，還是失敗的呢？

1.從游山本身看，是“失敗”的

去游山，誰不想領略山中無限的風光，誰不想極盡自己游山的樂趣？無限風光盡收眼底之后才有滿心的快樂，旅游的目的在于快樂，不在自尋煩惱。王安石在游山結束后，說“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，自己當時就后悔了。毛澤東曾說過“無限風光在險峰”，既然王安石沒有到達華山洞的最險處，當然無法領略那無限的風光了，可見此次游覽是失敗的。

如果一味地將目光鎖定在游山所獲得的樂趣上，我們必然會失去更多的東西，因為我們的生活不僅僅是游玩。王安石在第三節用“于是予有嘆焉”筆鋒一轉，來發表自己的議論，他說，雖然沒有看到華山洞深處絕美的風景，但游山給了自己很大的啟發，這不是塞翁失馬，焉知非福嗎？所以從更深一層次的角度講，此次游山不一定完全失敗，因為有心靈的收獲，這可以成為我們考慮問題的一個轉機。

2.從游山心得看，是“成功”的

有收獲、有心得不一定就可以認定為成功，我們應該看一看王安石的“心得”到底是什么，到底怎么樣，如果它們的價值大于華山洞中美麗的景觀，當然可以認定為此次游山是成功的。

王安石有哪些心得？他在《游褒禪山記》的第三節和第四節中層次分明地道出了自己的游山心得，依次是：①夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。②而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。③盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。④此所以學者不可以不深思而慎取之也。從一次小小的游山中就獲得四個方面的心得，可以說是很多了，同時又有主次之分，最重要的是后面兩個，即盡志無悔和深思慎取。有這心得很了不起，更了不起的是這心得的內蘊，這應該是游山成功的重要因素。

首先，以山喻人，以小見大。王安石指出，成功有三個條件——“志”“力”“物”，其中“志”，可能是志氣、意志、毅力、志向，而“力”是能力，“物”是物質條件。盡志無悔，即盡自己最大的主觀努力去做事，即使失敗了，也無怨無悔。一件事情的成功，“志”這一主觀的內因發揮重要作用，甚至是決定性作用，“物”“力”是外因，外物的相助有時是可遇不可求的，所以它們只起輔助性作用。這是作者通過游山，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，用游山比喻人生，以小見大，得出了這樣一個“內因與外因”哲學命題，很難得。

其次，問題“一般化”，認識“抽象化”。深思慎取，這是作者由“仆碑”而想到的。因為碑上的文字比較模糊，所以關于山名的讀音在流傳的時候就出現了錯誤，作者由此就想到類似的謬誤很多，從而進一步想到學者治學要“深思慎取”。這是從治學的角度考慮，從個別到一般，從具體到抽象，得出這樣的心得也很難得。

再次，緊密相連，相輔相成。正是因為認識到“盡志無悔”，所以做學問要“深思慎取”；游山“深思慎取”了，才得到了“盡志無悔”的心得，二者相輔相成。獲得如此緊密相連又富有哲學、治學意味的心得，難道說王安石的這次游山不是成功的嗎？這種啟發自己又啟發后人的認識，絕對可以媲美華山洞那無緣相見的美景，一個是自然的物質的，一個是主觀的精神的，物質固然重要，誰又能否定精神比物質來得更深刻一些呢？

3.從游記寫成看，是“成功”的

文人寫文章，天經地義，但重要的是，這篇游記并不是一般意義上的“紙上山水”，而是將重點放在對游山心得的闡述上，借事說理。游記中所有的敘事部分都是為后文議論服務的，心得是核心，而且一一對應，形散神聚，前后照應，結構嚴謹。如：①其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾……有穴窈然，入之甚寒……——夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。②其進愈難，而其見愈奇。——而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。③而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。——盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？④今言華，如華實之華者，蓋音謬也。——后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！

所以說，這是一次成功的游山。心得深刻，發人深省，借此還創作出了形散神聚的成功的游記。李光地曾說此文：“借題寫己，深情高致，窮工極妙。”的確，王安石的人生也像他的這次游山一樣，貌似失敗，其實成功。這次游山的四年后，他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治；十六年后拜相，不顧保守派的反對，積極推行新法，雖然最終失敗，但是改變了北宋積貧積弱的局面。從變法本身看，以失敗告終，就像這次游山，但它的作用和影響是不容忽視的，從深層次來說是成功的。在變法過程中，王安石貫徹“盡志”和“深思”的思想，所以近代文學家、翻譯家林紓說“此文足以概荊公之生平”。

我們從這篇成功的游記中讀到了一次成功的“游山”，讀到了一位成功的“游人”——王安石。

（責任編輯陳劍平）