生與死人與物人與天

摘 要：在江蘇省《經(jīng)由全國中小學(xué)教材審定委員會二零零四年初審?fù)ㄟ^普通高中課程標準實驗教科書·語文》中蘊涵了大量的莊子思想：（1）生與死（生死觀）；（2）人與物（外物觀）；（3）人與天（自然觀）。

關(guān)鍵詞：莊子思想 教師 傳統(tǒng)文化 教育

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2012）11（c）-0084-01

人們承受古代文化而發(fā)展為現(xiàn)代文化，又將現(xiàn)代文化傳達后代，便是社會生命的寄托。未來社會之創(chuàng)進，正賴人們現(xiàn)在的努力。所有新人生的啟示與指導(dǎo)，理想世界的顯現(xiàn)，非有語文之傳達，何由表布？故知社會生命的永久與否，全基于此。

—— 王森然

從大教育家王森然的這句話中我們可以看出，語文學(xué)科所具有的獨特的作用，它不僅是知識的傳遞，也是文化的傳承。而一個民族的傳統(tǒng)文化精神正是本民族得以存在的基礎(chǔ)，也是一個民族區(qū)別于其它民族的基礎(chǔ)。故而，我們在進行語文教育時應(yīng)在如何更好地傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化和精神上下功夫。而中華民族的傳統(tǒng)文化精神的源頭大多來自諸子百家思想文化，其中莊子思想更是綿亙了中華民族的五千年歷史和文化，在《經(jīng)由全國中小學(xué)教材審定委員會二零零四年初審?fù)ㄟ^普通高中課程標準實驗教科書·語文》中就蘊涵了大量的莊子思想。

1 生與死

生和死，是每個人都要面對的，但如何面對，卻有著許許多多的不同的選擇。

在《普通高中課程標準實驗教科書·語文·必修二》的“第一板塊·熱愛生命”中，就給我們提供了一種選擇。在這一板塊中，編者通過《我與地壇》《最后的常春藤葉》《假如給我三天光明》和《鳥啼》這四篇課文，告訴我們“‘人生天地間，忽如遠行客。’生命，對每個人來說只有一次。人應(yīng)當渴求生存，熱愛生活，善待生靈，珍愛自己的生命，也珍愛他人的生命，乃至珍愛一切生靈；將愛的火炬照徹整個生命的流程，把個體有限的生命融入人類歷史發(fā)展的長河，融入到豐富多彩的世界之中，使我們之外的生存涌入我們的生存，人生才更有價值，生活才更加精彩，生命才能永恒”。而這種對生命的熱愛與莊子的人生態(tài)度有一脈相承的聯(lián)系，沒有一種豁達地對待生死的態(tài)度，怎能有熱愛、享受生命的過程。

莊子認為：在人生的旅途中，“死生的轉(zhuǎn)變不是一個突變的過程，而是一個漸進的過程，是一種連續(xù)不斷地變化著的自然現(xiàn)象”，既然如此，就應(yīng)該“安時而處順”—— 安心適時而順應(yīng)變化，活著適意自在，死了坦然無礙。

莊子的生死觀與那種幻想得到“不死之藥”的虛妄迷信思想和“死生有命，富貴在天”的宿命論思想相比，是一大進步；更重要的是，那種面對生死的豁達的態(tài)度，為后人如何對待自己的人生亮起了一盞不滅的航標燈。

2 人與物

人一來到這個世界，就必須要與“外物”發(fā)生摩擦，產(chǎn)生矛盾。外物壓制、扭曲人的自然本性，限制、扼殺人的自由發(fā)展。以致于出現(xiàn)“喪己于物”的現(xiàn)象。

在《普通高中課程標準實驗教科書·語文·必修二》的“第三板塊·歷史的回聲”中的《阿旁宮賦》一文中，杜牧先寫想象中的阿房宮，再轉(zhuǎn)過去寫宮女之多。接著總結(jié)歷史教訓(xùn)，正因為建筑如此雄偉壯觀的宮室，過著奢靡淫逸的生活，推行種種暴政，使人民處于水深火熱之中，激起農(nóng)民起義，導(dǎo)致秦王朝的滅亡。我們可以看出，正是秦王被外物（欲望）所拘，并不加克制，才使得國家滅亡。而在“第四板塊”魯迅的《祝福》一文中。祥林嫂的死也是如此。如果不是外物（神權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)、族權(quán)等封建禮教思想）對祥林嫂的壓制、扼殺，這個年輕、勤勞的勞動婦女怎可能寂然死去？

莊子認為，個人之所以不能擺脫外物的束縛，就是由于人的欲望、情、智識、才能等常常與外物發(fā)生矛盾，以至于出現(xiàn)“以物易其性”（《駢拇》），“喪已于物”（《繕性》）的現(xiàn)象。這里所說的“物”，既包含人難以支配的自然力量（如自然災(zāi)害、疾病、夭殤等），也包含人可以支配的社會力量（如人的窮達、貴殘、榮辱及社會的制度、道德、禮法等）。“物”本應(yīng)為人所支配，而實際上卻成了支配人、統(tǒng)治人的力量。總之，人處處成了“物”的奴隸，人的自然本性受到壓抑、扭曲，喪失了人所應(yīng)有的樂趣。但是，莊子并不是認為人的自由就在于取消或拋棄“物”，而是認為人不可能離開“物”而存在，而是與“物”和諧、統(tǒng)一，物我渾融一體，不為外物所束縛。

莊子對人與外物的關(guān)系的認識在人的異化現(xiàn)象越來越嚴重的現(xiàn)在，可以說是有著指導(dǎo)性意義的，而他對自由的追求，則為那些追求個性解放、個性自由的人們提供了動力。

3 人與天

人與天確實存在著對立與矛盾。人類在某種利益的驅(qū)使下，破壞大自然的生態(tài)平衡，如對森林的濫砍濫伐，對野生動物的濫捕濫殺，對海洋魚類的濫捕濫撈，對地下資源的濫開濫采，有毒氣體、污水的任意排放等等，帶來了極其嚴重的后果。災(zāi)害的頻繁發(fā)生，自然資源的日益貧乏，人類生存環(huán)境的日趨惡劣，正是對這種“人為”的懲罰。生存環(huán)境的破壞，對人類來說，無異于自殺。

在《普通高中課程標準實驗教科書·語文·必修一》的“第四板塊·像山的一樣思考”中奧爾多·利奧波德的《像山那樣思考》一文，作者對人與自然（天）關(guān)系的處理方式的最好建議就是這種詩意的表達：像山那樣思考。人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。

而莊子認為人的一切不符合萬物自然之性的作為都是對大自然的破壞，只有做到“人與天一”（〈山木〉），即天然與人為和諧統(tǒng)一，才能消弭二者的矛盾和對立。

雖然莊子這種只見天不見人的的尊天抑人思想否定了人的主觀能動性，即取消了人推動社會進步的歷史責(zé)任，但從另一個角度看，他對“天”的尊崇，不正是體現(xiàn)了對大自然的熱愛？如果莊子的這一點后人有選擇地繼承下來，那么我們的祖國現(xiàn)在應(yīng)該是什么樣子啊！

總而言之，教育，不僅僅包括知識內(nèi)容的傳授，更有著文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生長，這就是教育者的職責(zé)和任務(wù)。

參考文獻

[1]張采民.忘筌·夢蝶—— 莊學(xué)綜論[Z].

[2]普通高中課程標準實驗教科書·語文·必修一[M].江蘇教育出版社.

[3]普通高中課程標準實驗教科書·語文·必修二[M].江蘇教育出版社.

[4]王森然.中學(xué)國文教學(xué)概要[Z].