讓人回味無窮的存在性語言

摘要：作為永恒的描寫對象之一，環(huán)境描寫（空間描寫）的語言有一個(gè)重要的特征，即它是需要讀者通過感受、體驗(yàn)去慢慢領(lǐng)悟的，而不是運(yùn)用所學(xué)的科學(xué)知識去準(zhǔn)確把握的。只能領(lǐng)悟的文字是意味無窮的文字。

關(guān)鍵詞：環(huán)境描寫 存在性語言 回味無窮

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795(2012)03(c)-0000-00

環(huán)境描寫體現(xiàn)的是存在，而存在是先于科學(xué)知識的，它只表明自己“在”，在“在”的意義上，它不是科學(xué)知識把握的對象。不僅自然界的存在先于科學(xué)知識，人的存在也先于科學(xué)知識，在人類還沒有科學(xué)知識之前，人類早就存在了。人類永遠(yuǎn)不可能運(yùn)用自己所學(xué)的科學(xué)知識去百分之百地把握自己所面對的世界，所以人類的語言也需要有兩種功能，一種是描述性的，一種是概念性的。前者在反映世界的時(shí)候只指出世界的存在，只指出事物已經(jīng)“是”，但不做性質(zhì)判斷，不回答“什么”的問題；而后者不強(qiáng)調(diào)事物的存在，卻要對事物作出性質(zhì)判斷，指出它的實(shí)質(zhì)。根據(jù)兩種語言的功能，我們可以把前者叫做描述性、存在性語言，把后者叫做概念性、科學(xué)知識性語言。作為文學(xué)作品，小說、散文、詩歌的筆法主要是描寫，所以它們的語言主要就是描述性、存在性的語言，或者說，小說、散文、詩歌等文學(xué)作品的重要特點(diǎn)，體現(xiàn)在它們的描寫性語言上。

這類語言的突出特征是：它給讀者一個(gè)回味無窮的閱讀感受。在我們古代詩歌辭賦中表現(xiàn)得最為典型。

比如，王昌齡的《從軍行》（其二）：

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

從描寫對象和語言的功能看，詩的一、四兩句描寫環(huán)境（空間），兩句只指出存在，指出作者面對的“當(dāng)下”的情況“是”這樣，但在如何把握詩歌的主題上，它不提供具有科學(xué)性的、知識性的信息，因而讀者也不能對它作出科學(xué)性的、知識性的（即比較準(zhǔn)確的）把握，顯然，這兩句就是存在性語言，它只告訴讀者“這樣”（舞蹈、新創(chuàng)作的琵琶曲、邊關(guān)、長城、高高的秋月）的空間存在而已。詩的二、三兩句是對第一句所描寫的情況的評價(jià)，屬于作者的議論，是作者的內(nèi)心認(rèn)識（屬時(shí)間范疇），在如何把握詩歌的主題上，兩句明確作出了“別離情”、“邊愁”、“亂”、“聽不盡”的判斷，給讀者提供了有效的、科學(xué)知識性的信息，讓讀者知道應(yīng)該從那個(gè)方向上去把握主題，這便是知識性語言。很明顯，對這些知識性語言，我們一讀就能作出評判，對“高高秋月照長城”這樣的存在性語言，我們的智力好像遇到了困境，它與“別離情”、“邊愁”到底有什么必然的內(nèi)在聯(lián)系呢？這么平白如話的語言竟讓人費(fèi)解，讓人一時(shí)覺得缺乏詞匯。

智力遇到困境的地方就是耐人尋味的地方。

琵琶舞蹈，疊換新曲，但永遠(yuǎn)換不掉的，是《關(guān)山月》曲子所表達(dá)的那種“離別情”，永遠(yuǎn)聽不完的，是“撩”得人心煩意亂的“邊愁”，這別離情，這邊愁，到底愁到何種程度？恐怕作者自己也是一言難盡的。這時(shí)候如何表達(dá)這種難以表達(dá)的意思呢？作者的辦法是：避難就易，機(jī)智地放棄對這種說不清道不明的情緒的“直陳”，轉(zhuǎn)而描寫眼前的環(huán)境，用“高高秋月照長城”一句為全詩作結(jié)。這是在知識顯得乏力、智慧不能到達(dá)的地方，轉(zhuǎn)而求諸存在，直接把“當(dāng)下的”、“眼前的”、“現(xiàn)實(shí)的”鏡頭推給讀者，讓讀者去“直觀”。運(yùn)用這辦法，看似在困難處退了一步，但實(shí)際上是完成了一次由知識到存在的超越，從而引領(lǐng)讀者從“理解”走向“感受”、“體驗(yàn)”，于是，詩歌便不再是我們需要憑借智力去閱讀的東西，而是我們可以“生活于其中”的東西了。于是，我們就可以憑著自己的感受、體驗(yàn)對詩歌作出不是科學(xué)性的而是存在性的把握。這別離情是一種怎樣的情？這邊愁是一種怎樣的愁？我們雖然無法用準(zhǔn)確的知識語言表達(dá)，但我們卻能說出我們感受到的存在，感受到的境界：那是遼闊蒼茫的關(guān)山，那是綿延萬里的長城，那是長夜如水的月光，那是浩淼無窮的空間……它澄澈而朦朧，具體而渺遠(yuǎn)，空靈而雄渾，沖虛而盈滿……

然而，這僅是對這種空間存在的描摹，若問別離情、邊愁到底如何，我們?nèi)匀挥X得意猶未盡，仍然有種說不清的惶惑。也許，明天，讓我再讀這首詩，所得的感受又不完全是這樣了。

根本的原因是，“高高秋月照長城”說的是一種存在，在把握“情”、“愁”等心理狀態(tài)時(shí)，它不是科學(xué)知識的對象，是無法用準(zhǔn)確的科學(xué)知識語言作概括的。這就是這類詩歌讓人常讀常新、百讀不厭的秘密。無窮的藝術(shù)魅力往往不在主題的高深上，而在表達(dá)主題時(shí)不是運(yùn)用科學(xué)知識性語言去“直陳”，而是運(yùn)用存在性語言去描寫，描寫的不是事物本身而是環(huán)境空間。對于主題來說，這些描寫都是側(cè)面描寫。

這種情況在我國古代詩歌中俯拾皆是，比如王維的著名的《送元二至安西》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

詩的前兩句描寫空間（環(huán)境、存在），后兩句描寫時(shí)間（心理、意識），從題目和詩的內(nèi)容上很容易讀到的信息是：時(shí)間、地點(diǎn)、送別、勸酒、被送的人及去向等，這都是科學(xué)知識性語言，一讀就懂，不是詩意雋永的地方，盡管“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”兩句因?yàn)楸磉_(dá)了一種深厚的別離之情而成為千古名句，但它畢竟是明白如話的文字，不會讓人品索玩味費(fèi)盡思量，真正讓人玩味不盡的倒是詩的前兩句的“起興”式描寫。渭誠的早晨下著細(xì)細(xì)的雨，打濕了路上的塵土，從客舍里望出去，新春的柳枝泛著青青的光。在這個(gè)空間里，相別的人兒到底是什么感受呢？是凄清？是悲涼？是傷心？是依戀？是孤寂？……這個(gè)初春的早晨，這個(gè)下著小雨的早晨，這個(gè)地面上潮濕的早晨，這個(gè)柳枝已經(jīng)變得暗綠的早晨，這個(gè)樹枝上掛著水珠的早晨，到底給這兩個(gè)相別的人兒一種什么滋味呢？我們覺得有點(diǎn)說不清，只能感嘆詩句的耐人尋味了。這里，讓我們真正體會到了含不盡之意意在言外，狀難寫之景景在眼前的妙處。

又如白居易的《琵琶行》，在描寫完琵琶女美妙的琵琶曲子之后，作者仍然覺得意猶未盡，于是，他就把這種口不得而言之的不盡之意寄托給空間存在，落在了環(huán)境描寫上：

……曲終收撥當(dāng)心劃，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

盡管作者已經(jīng)對琵琶女的琵琶曲作了十分出色的描寫，但人類的語言畢竟是有限的，而人們要表達(dá)的意思卻是無窮的，已經(jīng)描寫出來讓人們感受到的琵琶曲是那么美妙動聽，但有些感受肯定是作者無法描寫出來的，怎么辦呢？作者將筆鋒輕輕一轉(zhuǎn)，把此時(shí)此刻的環(huán)境推給讀者，把此時(shí)此刻的空間存在推給讀者，讓讀者仍然回味無窮，仍然留戀往返，感受著琵琶女演奏的美妙效果——清清的江水，靜靜的船只，明凈的月亮，遼遠(yuǎn)的夜空……這境界多么寧靜，多么空靈，多么邈遠(yuǎn)，多么澄澈，而你，和作者一樣，就籠罩在、沉浸在、陶醉在這寧靜、空靈、邈遠(yuǎn)、澄澈里，那是怎樣的一種享受呢？