《弟子規》與德育教學研究

本文系榆林市第二中學向中國教育學會科研規劃重點課題——《校園文明禮儀教育實驗研究》總課題組申報的子課題《<弟子規>與德育教學實驗研究》下的研究成果。

作者簡介：王清芳（1970-），陜西榆林人，現陜西省榆林市第二中學一級教師。

摘 要：《弟子規》是對中國傳統德育的總結和集中反映，強調對日常生活中行為習慣的培養，以此達到對學子的德育教育。在當代素質教育的理念大力推行下，我國德育教育存在不可忽視的問題，《弟子規》德智并重的理念對此有其超時代的研討意義和價值。

關鍵詞：弟子規 德育 啟示

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795(2012)03(c)-0000-00

《弟子規》原名《訓蒙文》，以《論語》“學而篇”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則以學文”為文義，分五個部分，具體列述弟子在日常生活中應該恪守的守則規范，從最基本的日常行為詮釋了中國傳統德育的經典思想。當代素質教育的推行對于培養德才兼備的人才具有實質性的推動，然而現階段的教育存在重智育輕德育、德育建設形式化的弊端，盛極一時的《弟子規》對于當代基礎教育階段的德育建設具有重要啟示。

1 當代德育教育存在的問題

當前中小學生的思想道德素質接受到不同人生價值觀的引導，并呈現出不同的狀況。處在社會轉型期的青少年，思想道德狀況呈現出主流穩定、進取務實和健康向上的總體態勢，但也存在一些問題。

1.1 多元化價值取向，但科學精神和人文精神匱乏

由于社會經濟的變革和各類外來價值觀的沖撞，使得中小學生的思想道德素質呈現出多元化的特點，英雄的示范效應逐步減弱。多數學生將不同的甚至截然相反的價值取向集于一身，在人生定位和價值追求中產生一定矛盾和沖突。另一方面，中小學生興趣愛好逐步廣泛化，雖然在一定程度上促進著他們身心健康的發展，但過于龐雜而充滿誘惑的課余生活逐步拉遠了他們與文學、科普、法治等文化領域的距離。多元化的價值觀和繁多的興趣愛好正一步步導致我國中小學生科學精神和人文精神的匱乏。

1.2 知識技能培養充分，道德素質熏陶不足

盡管全國早已推行中小學的素質教育，但受高考指引下的教育模式仍然以應試教育為實質，加之市場對人才的需求更集中與技能與學歷的看重，課程成績成為中小學生以及教師家長更為關注的焦點。應運而生的是培訓班、請家教、學外語等，這些元素逐步成為教育過程中舉足輕重的部分。至于思想道德素質卻時常被忽略，更有甚者認為文化素質好就是道德素質好，以至于大部分學校在評定“三好學生”、“優秀學生”時僅單純以學習成績作為唯一的評定標準。從而也使得大部分學生集體觀念淡漠，勞動觀念差，不講誠信，缺乏艱苦奮斗精神，文明禮貌缺乏，音體美素質薄弱。

1.3 注重自我價值的肯定與實現，但過于功利與現實

現階段中小學生較之上一代更理性也更務實，在人生道路的規劃上大多考慮較為長遠，渴望在現實中得到來自社會各界的肯定，實現自我價值的意愿明確且強烈，但與此相伴隨帶來的是自身價值的過于現實與功利。在學習過程中更多的注重現實效應和眼前收獲，而忽視長遠發展和自身修養的提升，相較于對藝術的感悟、對修養的提升以及對文化的領悟，某獎項的獲得、成績的排名或者某榮譽的取得更具誘惑力和鼓動性。

2 《弟子規》對于當代中國學生德育教育的啟示

2.1 “入則孝”——培養學生感恩之心

《弟子規》第一條“入則孝”內容中就強調對感恩之心的重視。“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責，須順承。”一個人自呱呱墜地，到咿呀學語，到蹣跚學步，乃至以后的修身養性無不伴隨著父母的引導和教育，對父母心存感恩是對社會對他人心存感恩的基礎和起點。一個人只有懂得感恩父母才會明白如何感恩他人，感恩社會，才能更準確的定位自己，才能更坦然的面對人生和命運。

“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定，出必告，返必面；居有常，業毋變”，“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”《弟子規》在如何感恩方面進一步強調了身為子女理應有的行為規范，更重視通過日常生活中的行為規范養成感恩父母，孝順父母的習慣?，F代心理學認為，習慣是一種動力定型。良好的習慣一旦形成，便能使人對其所從事的活動執著追求，堅韌不拔。反觀現今大部分學生對父母少有心存感恩，行為方面也疏于禮節約束，對父母頤指氣使，驕橫無禮，靜則冷眼旁觀，動則吵鬧抵抗，完全將父母養育之恩拋之腦后，與儒家思想行為規范完全相悖，如此發展下去，縱然學生文化成績如何優秀，技術水平如何高超，因沒有心存感恩，自私自利之心都將導致其無法在社會上實現真正的人生價值。

2.2 “出則悌”——培養學生尊重之禮

“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐，尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜，進必趨，退必遲，問起對，視勿移，事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”《弟子規》通過日常的行為規范引導學生形成良好得體的舉止儀態，在生活中對長輩，對朋友做到尊重有禮，溫文爾雅，禮貌得體。如蘇霍姆林斯基說的那樣，“只有尊重別人的人，才有權受人尊敬”，個人的態度決定了他人對自己的態度，只有尊重他人，懂得禮讓，懂得為他人考慮，才能是一個人格健全的人。現今大部分學生為家中掌上明珠，父輩的關懷，祖輩的寵愛逐漸讓學生淡化了長幼尊卑，禮讓謙遜的意識，對長輩沒有應有的尊重，對他人沒有過多的關心，一切以自我為中心，導致與人交往出現障礙。人類是群居動物，相互理解、相互禮讓、團結共進才能使個人在社會中發揮更大的作用，更好的成為一個社會人，一個受人尊敬、受人歡迎的人。

2.3 “謹而信”——培養學生誠信之習

“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”“誠信”，是中華民族優良的傳統美德之一，《弟子規》明確提出講話首先要講求信用，不能心存欺詐和不可訛傳亂語，將“言必信，行必果”作為對學生的處事準則。同時“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進退錯?！边M一步要求學生明白對于尚不確定的事情不輕易許諾?！兜茏右帯钒颜\實守信當作人生道德修養的重要內容，同時強調自在學生人格最具塑造性時期就把此作為一種最基本的道德約束，以形成一種“自覺自動”的思維習慣和行為方式。

在社會環境中存在太多的欺騙與偽善，這些社會習氣也逐步侵蝕校園，抄襲作業、考試作弊、撒謊騙人等等，這些行為完全違背誠信的約束，在校園中卻似乎已習以為常。誠信缺失，是社會問題更是教育問題，作為祖國建設的新生力量，如果不講誠信，對個人未來的發展，對社會未來的進步都將帶來無法設想的后果。

《弟子規》集中反映了中國傳統德育，其中德智并重的理念時至今日仍有其超時代的價值，“少成若天性，習慣成自然”其寓德于行為習慣的理念值得在當代德育工作中推行。當然《弟子規》中的思想也有一定封建思想的局限性，對此我們應理性對待，取其精華，去其糟粕，以發揮其在道德教育方面的積極作用。

參考文獻

[1] 李毓秀.弟子規·龍文鞭影[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2007.

[2] 史文政.弟子規的德育思想探析[J].重慶交通大學學報(社科版)，2006，(6).