小議孔子與蘇格拉底

摘 要:在中西文化的對比中，孔子、蘇格拉底作為中西兩大文明的文化導(dǎo)師，其在“軸心時代”的頓悟，闡發(fā)的人生哲理，對于營造兩域人群的理性精神起到了極大的規(guī)范作用，剖析、窺視其思想，對于認識中西方人的價值體系有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:文化 孔子 蘇格拉底 兩域文明 中西方文化

中圖分類號:G04 文獻標識碼:A文章編號:1673-9795(2012)04(a)-0137-01

今天，在審視中西方文明的差異時，孔子、蘇格拉底無疑是處在這兩大文明源頭的巨人，他們當時的所思、所為及其所推崇的精神，對于形成后來的中西方人們的思維方式、價值取舍，造就中西兩域文化的特性，其影響是不言而喻的。從某種程度上講，今天的東方與西方的有特色的差異與區(qū)別，與他們千年前參悟的哲理不無關(guān)系。因而說，認識了解孔子、蘇格拉底的思想，將他們的思想作以比較，對于剖析中西雙方人群生活中的人生價值體系，無疑是件趣事。

孔子、蘇格拉底兩位先哲，可以說他們同活躍于今天稱之的人類文明的“軸心時代”、“元典時代”。在這個人類智慧覺醒、崩發(fā)、奔涌的時代里，他們皆以個人的自覺、積極參與對人、人生、人類社會諸多內(nèi)質(zhì)問題的探尋、思索，并以不倦的求索、參悟出人之為人的厚重智慧，在一定程度上定位了中西兩域人群社會的諸多理性思維個性，從而為后來的文化發(fā)展，或明或暗設(shè)定了運行的軌跡。

首先，無論是孔子還是蘇格拉底，他們所處的時代特點是，人們正將剛剛蘇醒的文明心智臣伏于“有靈世界”的神光之下，思維定格在對自然、社會“偉力”的盲目崇拜上，人在鬼神、地獄觀念的震懾下，沉浸在對空靈世界的夢幻中。就在這樣的環(huán)境之中，孔子、蘇格拉底卻開拓了以理性的目光和思辨的視角，對人之為人，及人的本質(zhì)問題的思考，探求撥離了神的靈光之后，人的特質(zhì)。從而把人們從對神明的崇拜的夢中喚醒過來，用人類自身的溫暖和力量關(guān)心、武裝人類。

孔子將古老中國延承下來的“禮”發(fā)展為“仁”，將無情刻板的外在鐵律，注入了人性的暖意，使人們變被動克守群體規(guī)范的外在追求，發(fā)展為出自內(nèi)心向善的主觀追求，從而使得“禮”中孕含了既體現(xiàn)了對社會規(guī)范的尊重，又充盈了對個體生命價值的高揚的性質(zhì)，從而達到提升每個個體生命境界的作用。

蘇格拉底也同樣，將當時希臘世界哲學局限于感官物理的探索自然的視野拉回到人的自身。他一生以希臘德爾斐神廟門楣上的銘言“認識你自己”為宣言，摒棄感覺、高揚理性，為古希臘哲學在求勝求智的同時，注入了求真求善的人文關(guān)懷，并不斷地探求人的本性，從而在希臘哲學中豎起了理性主義的大旗，實現(xiàn)了西方哲學發(fā)展史進程中的一次重大轉(zhuǎn)折。

但同時，不可忽視的是他們的區(qū)別。孔子在發(fā)掘人的本質(zhì)和使命時，尋求的境界，更多的是一種個體對群體公共秩序的服從，個體的至善的終極，是在于遵守公共倫理規(guī)程中實現(xiàn)的，推崇的是個體對群體意志的尊重。蘇格拉底關(guān)注的更多是人作為個體發(fā)展中的心智完善的探索、追求的是哲學意義上的人的本質(zhì)和使命，推崇的是對生命個體的尊重。

其次，蘇格拉底和孔子都以“覺者”的形象出現(xiàn)在他們的時代中。孔子設(shè)壇講學，弟子三干，所發(fā)散的儒學，成為時代的“顯學”;蘇格拉底設(shè)教布道，宏談強辯，從者甚眾，二者都以啟迪后者為己任，并都具有“述而不作”的超脫姿態(tài)，故而今天想知其人其事，僅能從其弟子們的論述中，窺其一二了。

孔子的為師之道，倡導(dǎo)的是“不憤不啟、不悱不發(fā)”，從而表明了為師之道的主要功能和作用，也影射出求學者的求知方法。既師者是在學生因而不得之時予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學生以獲取師者的知識為求學的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。但不能不看到如此教學之道，對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學生形成主動、自覺的探索精神是不利的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。

古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點之中，因其母親是個接生婆，所以他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念，所不同的是所實施的對象不是女人而是男人，是靈魂而非肉體。他認為自己的這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式，考察年青人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯覺，還是真知灼見。蘇格拉底以提問的方式，通過討論實現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認識，生下自己孕育的真理的兒子。為了實現(xiàn)這一過程，他以反譏:助產(chǎn)術(shù)第一步，意在讓對手認識到自己的無知，打掉對手的傲氣;歸納:為第二步，去其偏面，接近真理;誘導(dǎo):第三步是助產(chǎn)術(shù)的實質(zhì)，幫助對手將腦中的思想說出來;定義:助產(chǎn)術(shù)的目的，形成結(jié)論性的認識。如此而形成的觀點，非為外在強加于學生的，而是由對手、學生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養(yǎng)了其探索精神。

第三，從對求知的目的上看，中國的孔子曾明確地表述過“學而優(yōu)則仕”，即求知、學習的目的在于做官，在于容身于仕途。而此路徑，是有為于民，有為于國的主要方式，是通向中國人設(shè)定的最高人生境界“立德、立言、立行”三不朽的主要手段。故而使得千百年的封建社會中，華夏民族中最精英的社會群體，皆戮力于此道，耕耘不輟。蘇格拉底唱出的則是“知識既德性、無知既罪惡”，他將求知定格于完善于個體的“德性”之上。雖然其所表述的“德性”的內(nèi)涵與中國文化中的“德性”有差異，其更多確認的是，指使一個事物成為該事物的本性。目的在于認識天地之間萬事萬物的本質(zhì)，獲取的是在大千世界中不斷流變的過程中，對人、對物的鑒別，體現(xiàn)的是一種求智的趨向。但其在將“德性”與人聯(lián)系在一起時，也強調(diào)了理性的指導(dǎo)作用，強調(diào)了后天社會實踐。知識的積累對于完善人的“善德”具有不可缺少的作用。參比于孔夫子的“學而優(yōu)則仕”，少了幾分功利性，多了幾分探求精神，但從內(nèi)質(zhì)上看，兩者對德性完善的追求是一致的。

總而言之，由孔子、蘇格拉底為導(dǎo)師，引領(lǐng)的中西兩大文明，是基于各自特定的自然地理環(huán)境的要求，經(jīng)濟活動發(fā)展的需要，社會政治制度的規(guī)定而形成的不同的文化個性。積淀著中西雙方地域人民的智慧選擇，體現(xiàn)著東西方人們的推崇觀念，其具有的特質(zhì)及其中孕含的文化睿智與偏頗皆有著其存在的合理性。今天所以文化人要對其中“優(yōu)異”與“偏頗”加以審評，在于今天的人類追求全球的一體化，為的是用理性的分析，更好地促使不同地域的人們，在尋求更佳的生存與發(fā)展的進程中，達到雙贏的目的。其實，生活中的規(guī)則，正如蘇格拉底的哲思啟迪給我們的那樣。

“哲學的問題是永恒無解的，思想永遠在追問的途中”，如此，才可推動人的進步、社會的發(fā)展、科學的昌明。