淺述文學(xué)是人生的體驗(yàn)

【摘 要】文學(xué)是人們進(jìn)行心與心的對話的最自然狀態(tài)，也是人們不斷從有限的生活步入無限的想象的最愉悅過程，更是將生活的點(diǎn)滴寫進(jìn)人類記憶里的耕作過程。感性材料就是文學(xué)作品必不可少的一個重要因素，而作者的感性材料必須來源于作者的直接或間接的個人體驗(yàn)，而直接體驗(yàn)比間接體驗(yàn)更深刻生動。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)創(chuàng)作；人生體驗(yàn)；創(chuàng)作價值

文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的，作品的內(nèi)容總是和現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”，這強(qiáng)烈情感的自然流露不能不談及感性材料。每種藝術(shù)在處理材料時，其中要必須考慮的一個因素就是主題。對于文學(xué)來說，主題的因素更為重要。主題離不開感性材料，當(dāng)主題或作家的意指與感性材料達(dá)到最高統(tǒng)一時，作品的第三要素“表現(xiàn)”就產(chǎn)生了。感性材料就是文學(xué)作品必不可少的一個重要因素，而作者的感性材料必須來源于作者的直接或間接的個人體驗(yàn)，而直接體驗(yàn)比間接體驗(yàn)更深刻生動。

一、什么是人生體驗(yàn)

體驗(yàn)一詞來自德文，意指生命的體驗(yàn)，英文中沒有完全相對應(yīng)的詞，往往被譯作“活的經(jīng)驗(yàn)”，這個詞語有雙關(guān)意義：“一是直接性，既不依賴概念、判斷和推理而對生命的瞬間直覺；二是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的東西，也就是生命直覺對人本身所產(chǎn)生的特殊意義。”這里我們不得不提及歷史上關(guān)于文學(xué)屬性體驗(yàn)論的觀點(diǎn)，體驗(yàn)論認(rèn)為“體驗(yàn)是個體對于生命狀況的直覺，這種直覺對于個體本身具有持久的可以不斷回頭的吸取的重要意義，而藝術(shù)正是來自于這種特殊的個體體驗(yàn)”。體驗(yàn)論的觀點(diǎn)存在一定的缺陷，學(xué)者們對此作了深入細(xì)致的分析。事實(shí)上，我們也應(yīng)該多重多方位多角度定位和思考文學(xué)的屬性，使文學(xué)的本質(zhì)屬性問題超越單一的體驗(yàn)論的局限性而不斷向終極的存在接近。因此，這里所說的人生體驗(yàn)超越了單一的體驗(yàn)論的認(rèn)識范圍。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的種族、時代、環(huán)境三元素說和藝術(shù)批評的三種尺度，任何一個作品都不能脫離種族、時代、環(huán)境等因素而孤立地存在，任何一種文學(xué)作品，不論其長短、內(nèi)容形式和語種等等，都從相對的程度和深度反映了一定時代、種族、環(huán)境的存在。從這個意義上說，一個文學(xué)作品的醞釀和出爐離不開作者的種族、環(huán)境、時代特性，不論作者通過憑空想像或特殊體驗(yàn)或超前思維等多種形式創(chuàng)造出的任何一種形式都不能將種族，環(huán)境，時代的烙印消退。所謂的人生體驗(yàn)也應(yīng)該打破體驗(yàn)論的局限，將其內(nèi)容和定義擴(kuò)展再擴(kuò)展，把人生體驗(yàn)從簡單地歸結(jié)為一般或特殊的感性認(rèn)識深化到通過感知獲得的領(lǐng)悟和精神實(shí)體，即將體驗(yàn)論對體驗(yàn)的定義從狹義的直接性深化和擴(kuò)展到廣義的由直接性中獲得的收獲，而且文學(xué)是人生的體驗(yàn)的落腳點(diǎn)也在于生命直覺對人本身所產(chǎn)生的特殊意義即廣義的人生體驗(yàn)。

二、文學(xué)源自生活

無論什么樣的文學(xué)作品都體現(xiàn)和來源于作者最真實(shí)的生活，如建國初期的文學(xué)曾一度失去自身自由進(jìn)入空前的低潮，文學(xué)遭受了最沉痛的打擊；如南方詩人不斷地把清新的空氣，叢密的樹林這些形象和人的情操混合起來，周圍的生動活潑的自然界給予他們的刺激超過來自內(nèi)心的所有激情，而北方詩人因貧瘠的土地，陰暗多云的天氣養(yǎng)成了憂郁而深沉的性格，對痛苦的感受總是比對歡樂的感受敏銳得多。文學(xué)作品不論是小說，戲劇、詩歌還是散文用怎樣深奧和荒誕的形式表達(dá)，作者借各類的語言想要表達(dá)和展現(xiàn)的仍只有內(nèi)心深處的自我，這些文學(xué)作品的目的和歸宿的終極點(diǎn)只有言說“去蔽”后的“存在”，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作家，執(zhí)意于把現(xiàn)實(shí)投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀，詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，既在作品中堅(jiān)持反映社會現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇，怪誕的幻景。魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。

例如：朱自清散文感情的真摯更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡婦》等，被稱為“天地間第一等至情文學(xué)”。在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點(diǎn)矯揉造作，而有動人心弦的力量。《背影》寫于1925年10月?！侗秤啊访枋隽酥熳郧逶诩彝ピ庾児实那闆r下，父親朱鴻鈞送別遠(yuǎn)行兒子的經(jīng)過。作者通過樸素真切的語言，表現(xiàn)了父親的一片愛子之心和兒子對父親的感念之情。作者在《背影》中以“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影?！边@樣簡單而樸素的話開門就點(diǎn)題了。對父親的背影也沒有夸大其詞地進(jìn)行渲染，只是“他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！边@樣平常而小小的細(xì)節(jié)進(jìn)行了描述，使一個平凡而偉大的父親形象脫穎而出。文章的結(jié)尾處父親的來信：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！钡莱隽烁赣H的一片愛子情深。作者在1947年7月1日答《文藝知識》編者問中說：“我寫《背影》就因?yàn)槲闹兴母赣H的來信里那句話。當(dāng)時讀了父親的信，真的淚如泉涌，我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般，我這篇文只是寫實(shí)?！濒斢嵪壬苍鵀榱藢懽鞫I踢。藏族當(dāng)代詩人伊丹才讓在《路》中寫到：“但是連巖鷹都有膽顫心驚的雪山上，我看見吐舌的牦牛像躍澗的猛虎！”“請不要把那潛水的本領(lǐng)說得太玄，我祖先的項(xiàng)鏈就是那海底的珊瑚?！边@些都充分表現(xiàn)了作者對自己生活的深深的熟悉和親近，也證實(shí)了文學(xué)是源自最真實(shí)的生活，只有用心聆聽生活，用心領(lǐng)略生活的人們才有機(jī)會獲得文學(xué)的桂冠，也只有這樣的人才能欣賞和懂得文學(xué)的真諦。

文學(xué)是人們進(jìn)行心與心的對話的最自然狀態(tài)，也是人們不斷從有限的生活步入無限的想象的最愉悅過程，更是將生活的點(diǎn)滴寫進(jìn)人類記憶里的耕作過程。

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作者簡介：

向秋卓瑪，1979年10月出生于四川省甘孜州爐霍縣，女，碩士研究生，助教，藏語言文學(xué)方向，四川民族學(xué)院。