大學(xué)的源頭在教會(huì)

一

公元4世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)對(duì)基督徒迫害的停止，并進(jìn)而確定基督教為國(guó)教，教會(huì)就擁有了國(guó)家的教育大權(quán)。開(kāi)始的時(shí)侯，各地教會(huì)在教堂或者主教座堂傍設(shè)立學(xué)校，一方面培養(yǎng)教會(huì)的神職人員，一方面教導(dǎo)民眾識(shí)字和算術(shù)。6世紀(jì)時(shí)著名學(xué)者波埃修提出了知識(shí)分子所必須掌握的“七藝”，包括涉及學(xué)問(wèn)形式的“語(yǔ)法”、“修辭”和“辯論”，以及涉及學(xué)問(wèn)內(nèi)容的“算術(shù)”、“音樂(lè)”、“幾何”和“天文”。后來(lái)這“七藝”成為最早的巴黎大學(xué)的共同必修課程。在整個(gè)“黑暗時(shí)期”，羅馬基督教會(huì)成了歐洲古代文化的承擔(dān)者和傳播者，開(kāi)啟了后來(lái)大學(xué)教育的先聲。

12世紀(jì)，大學(xué)在歐洲產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)巴黎大學(xué)是歐洲最早、聲望最好的大學(xué)，皮埃爾·阿貝拉是這所學(xué)校也是世上最著名的教師。他本是一位經(jīng)院哲學(xué)家，但他把神學(xué)作為科學(xué)來(lái)研究。他在《我的苦難經(jīng)歷》中提到自己的遭遇；在《認(rèn)識(shí)自己》一書(shū)中，他鼓吹通過(guò)個(gè)人自省探求人性本質(zhì)，在《是與否》一書(shū)中，他就150個(gè)神學(xué)問(wèn)題作了正反兩方面的分析。

由于他常常公開(kāi)與人辯論，招致失敗者的懷恨。相傳當(dāng)時(shí)他被禁止在地上講學(xué)，他便爬到樹(shù)上去講；后來(lái)禁止他在半空講，他就跑到船上去講。由于阿貝拉爾的影響，許多學(xué)者紛紛來(lái)巴黎大學(xué)任教。繼巴黎大學(xué)后，博洛尼亞大學(xué)也成立了。13世紀(jì)，牛津、劍橋、那不勒斯等直至現(xiàn)在仍很著名的大學(xué)也相繼興起。

二

十字軍東征為東西方文化的交流，進(jìn)而為形成真正意義上的大學(xué)鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)200年的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將流失到阿拉伯人中間的希臘古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始更為全面地了解到古典文化的面貌。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳入歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。文化交流的結(jié)果使得原有的知識(shí)體系擴(kuò)大，除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的學(xué)科，特別是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，后來(lái)又形成了以自然為研究對(duì)象的自然科學(xué)學(xué)科，從而為由多學(xué)科綜合而成的大學(xué)準(zhǔn)備了條件。可見(jiàn)，多學(xué)科、綜合性是大學(xué)自誕生之日起就有的題中應(yīng)有之義。

三

到了12世紀(jì)，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，城市和行業(yè)組織的形式也影響到教育領(lǐng)域。由于知識(shí)體系的擴(kuò)展和學(xué)術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多名師，他們廣收門(mén)徒，仿效當(dāng)時(shí)的同業(yè)行會(huì)，組成師生行會(huì)。其中，所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)，它是由拉丁語(yǔ)而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)才開(kāi)始把這個(gè)名詞理解為教授某部門(mén)知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生本不屬于任何系科，師生雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)于如何管理學(xué)校，不同的大學(xué)有不同的方式，既有以最早興起的意大利博洛尼亞大學(xué)為代表的、以學(xué)生管理為主的“學(xué)生大學(xué)”，也有以教師管理為主、以法國(guó)巴黎大學(xué)為代表的“先生大學(xué)”。總的來(lái)說(shuō)，這些師生行會(huì)的目的是為了對(duì)學(xué)校進(jìn)行自我管理，維持教學(xué)秩序，加強(qiáng)學(xué)校的行政效率，使得教育工作更有規(guī)律。因此大學(xué)在它誕生之初教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅與學(xué)徒的關(guān)系。既然是行會(huì)性質(zhì)，因此它是一種獨(dú)立自主的機(jī)構(gòu)，完全實(shí)行自治。它既不受任何上級(jí)的管轄，也不受所在地方的限制。如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，或者對(duì)所在地的條件及環(huán)境感到不滿意，便會(huì)全校搬到其他地方繼續(xù)辦學(xué)。在辦學(xué)過(guò)程中，大學(xué)還爭(zhēng)取到其他一些特權(quán)，如免納捐稅，平時(shí)免受兵役，甚至不受普通司法機(jī)關(guān)管轄等。因此大學(xué)在開(kāi)辦之初就相對(duì)獨(dú)立于市政當(dāng)局，具有很大的獨(dú)立性，今天我們所強(qiáng)調(diào)的學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校等理念在這里都能找到源頭。

在歐洲，最早的幾所大學(xué)包括以醫(yī)學(xué)聞名的撒利諾大學(xué)、以法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的博洛尼亞大學(xué)和以神學(xué)著名的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)。巴黎大學(xué)是其中的佼佼者。該大學(xué)設(shè)立于1200年，由從前的主教座堂學(xué)校和私立學(xué)校合辦，法國(guó)國(guó)王菲利浦認(rèn)可了師生公會(huì)的合法性，1215年，教宗英諾森三世批準(zhǔn)了師生公會(huì)的行規(guī)。在13、14世紀(jì)，巴黎大學(xué)聲名顯赫，人才鼎盛，學(xué)校分為四個(gè)學(xué)院：文學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。每個(gè)學(xué)生必須完成文學(xué)院的課程，才能晉升到其他學(xué)院修習(xí)各種專門(mén)知識(shí)。在文學(xué)院學(xué)生必須接受前面提到的“七藝”的訓(xùn)練，達(dá)到一定的水準(zhǔn)，作為進(jìn)行專門(mén)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。盡管每所大學(xué)的特色不同，但是在這一點(diǎn)上，大家的要求都是一致的。這也許就是我們今天所說(shuō)的人文素質(zhì)教育最早的表現(xiàn)吧。

四

中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用教會(huì)的官方語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)，又由于當(dāng)時(shí)民族國(guó)家尚未形成，使得大學(xué)在一開(kāi)始就具有了很強(qiáng)的國(guó)際性。各大學(xué)教材和教學(xué)方法基本一樣，例如在神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書(shū)是彼得·倫巴度的《箴言四書(shū)》，中世紀(jì)的許多大師在教學(xué)中都注釋過(guò)這本書(shū)。在教學(xué)方法上各大學(xué)也沿用神學(xué)院所使用的所謂“經(jīng)院方法”，包括講授和辯論，旨在訓(xùn)練學(xué)生的思考和表達(dá)能力，這也是受當(dāng)時(shí)辯證神學(xué)發(fā)展的影響。講授是讓學(xué)生先閱讀指定的書(shū)籍，由教師誦讀教科書(shū)原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”。辯論分為兩種：一種是課堂上的問(wèn)題辯論，由教師主持，他首先提出問(wèn)題或者論點(diǎn)，再由學(xué)生針對(duì)問(wèn)題或論點(diǎn)發(fā)表正反兩種意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)論證與反駁，最后由教師對(duì)課題作出結(jié)論。另一種是自由辯論，這種辯論在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行，辯論的問(wèn)題可以是學(xué)術(shù)性的，也可以是非學(xué)術(shù)性的，程序與上面的問(wèn)題辯論大致相同。自由論辯一般是在降臨期的第二周和四旬齋期的第四、五周舉行，論辯的規(guī)模很大，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“問(wèn)題集”，各種題目的問(wèn)題集則進(jìn)一步總匯為“大全”。它的寫(xiě)作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。中世紀(jì)的許多著作都采用這樣的形式。

中世紀(jì)大學(xué)的誕生，使得國(guó)民教育的職能逐漸從教會(huì)分離出來(lái)，大學(xué)逐漸取代教會(huì)成為專門(mén)的教育機(jī)關(guān)。這為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要陣地。更具有意義的是，盡管世界各國(guó)、各民族自古以來(lái)就發(fā)展出了各種較高水平的教育機(jī)構(gòu)，如希臘雅典的學(xué)院和中國(guó)的書(shū)院等，但是，西歐中世紀(jì)形成的大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)位等級(jí)制度等，卻是近現(xiàn)代世界高等教育制度的直接先驅(qū)。

（摘自作者的博客）