如何全面評(píng)價(jià)儒學(xué)及其社會(huì)作用

摘要：儒學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的思想產(chǎn)物，是中國(guó)封建社會(huì)主要代表地主貴族階級(jí)利益的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)既富有精華，又多有糟粕；既有積極正面意義，又有局限性和保守性。任何全盤肯定或全盤否定的認(rèn)識(shí)態(tài)度都是有害的。從有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度來(lái)說(shuō)，我們必須對(duì)儒學(xué)思想內(nèi)容及其歷史地位和社會(huì)作用進(jìn)行全面分析，認(rèn)真總結(jié)，作出善斷，當(dāng)今尤其要徹底肅清其流毒。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；儒學(xué)精華；儒學(xué)槽粕；儒學(xué)的社會(huì)作用

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０054－０4

武漢大學(xué)劉緒貽教授學(xué)貫中西，博通古今，桃李遍野，著述等身，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)界著名大師。劉先生在上世紀(jì)40年代曾寫成一本新奇論著《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》，此書的副標(biāo)題為“既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例”。劉先生在書中引用了美國(guó)學(xué)者于19世紀(jì)80-90年代廣泛流行的“既得利益”（Vested interest）這個(gè)新概念來(lái)證明：如果一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)組成部分具有共同的既得利益，這個(gè)社會(huì)就很難實(shí)行變革。中國(guó)封建社會(huì)由皇室和儒生階層這兩個(gè)組成部分所結(jié)成的特殊利益集團(tuán)作為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，力圖維持現(xiàn)存社會(huì)秩序，因而成為抑制社會(huì)變革與變遷的阻力。在書中，劉先生還考察了儒學(xué)政治統(tǒng)治演進(jìn)的歷史進(jìn)程，認(rèn)為儒學(xué)思想及其社會(huì)主張具有強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治功能，它強(qiáng)調(diào)在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上扶助農(nóng)業(yè)抑制工商，文化教育上尊經(jīng)崇儒、克板守舊，三個(gè)方面相結(jié)合，進(jìn)一步梗塞了中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

劉先生早年受教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通、馮友蘭諸位名師，既掌握了西方社會(huì)學(xué)分析社會(huì)問(wèn)題的實(shí)證方法，又熟悉“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”的我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)路徑，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典也頗有研究。所以他對(duì)近兩千年來(lái)中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治能夠做出鞭辟入里、直搗黃龍的條分縷析，令人信服地揭示出儒學(xué)及其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的歷史地位與社會(huì)作用，使我們能夠?qū)χ袊?guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的問(wèn)題獲得較為全面的認(rèn)識(shí)。該書啟發(fā)我們深入思考究竟應(yīng)當(dāng)如何全面評(píng)價(jià)作為中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)之一的儒學(xué)及其在我國(guó)歷史上的作用問(wèn)題。今年5月13日是劉先生九十九周歲白壽大喜和百歲嵩壽華誕大慶。值此良機(jī)，重溫劉先生的觀點(diǎn)和思想，于儒學(xué)刮起“復(fù)古”之風(fēng)的當(dāng)下社會(huì)對(duì)此問(wèn)題作進(jìn)一步的反思，不僅能夠表達(dá)對(duì)先生的誠(chéng)摯賀忱和崇高敬意，也確實(shí)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、儒學(xué)既有精華又有糟粕

儒學(xué)本是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中崛起的一支文化流派。從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)被奉為正宗官學(xué)，其余諸家遭到罷黜。到漢元帝時(shí)推崇儒學(xué)五經(jīng)的官方學(xué)派已增至14個(gè)，并且形成代代“師傳”；東漢以后進(jìn)而變?yōu)椤凹曳ā?，家家傳承。到魏、晉時(shí)期，出現(xiàn)以道家的玄遠(yuǎn)、虛無(wú)思想來(lái)修補(bǔ)儒家的玄學(xué)。隨之而來(lái)的道家的復(fù)興與佛家的繁榮構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)與威脅。然而儒家依靠北周和隋唐皇室的支持得以重建其統(tǒng)治地位。同時(shí)，儒學(xué)又善于吸納道學(xué)與佛學(xué)的精華，從而又削弱了道、佛的影響，尤其是宋朝理學(xué)的崛起使儒學(xué)得以重新振興。理學(xué)之集大成者朱熹既保留了儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、注重人倫道德教化的本性，又采擷了道、佛對(duì)天道物理的精深思考；既克服了儒學(xué)的單薄與膚淺，又避免了道、佛的虛妄與空寂，將儒學(xué)中的“善”凌駕于道家的道和佛家的“心”之上，自成了儒學(xué)的新體系。朱熹之后，儒學(xué)在明、清兩朝代又有過(guò)三次大轉(zhuǎn)折，即明末王陽(yáng)明（原名守仁，因筑室陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，后人稱之為陽(yáng)明先生）鼓吹的心學(xué)，清初興起的漢學(xué)以及清末今文經(jīng)學(xué)的研究。這三次轉(zhuǎn)折后儒學(xué)雖然已經(jīng)愈益玄遠(yuǎn)衰微，但其遺害余毒卻滲透在社會(huì)生活各個(gè)方面，長(zhǎng)久深入地影響人們的精神生活。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。古巴比倫文明早已泯滅，古埃及與古印度文明歷經(jīng)挫折，埃及與印度近代均淪為西方大英帝國(guó)的殖民地，現(xiàn)代文明正處于起步之中。唯獨(dú)中國(guó)文明歷經(jīng)變亂，終能復(fù)興。中華先賢創(chuàng)造的燦爛輝煌的古代優(yōu)秀文化，武裝了中華兒女，使之具備了厚德載物，自強(qiáng)不息，機(jī)智應(yīng)對(duì)，艱苦奮斗，英勇善戰(zhàn)，舍生取義的堅(jiān)強(qiáng)品格，使近代中國(guó)不但沒(méi)有淪為西方列強(qiáng)的殖民地，而且打倒了帝國(guó)主義與封建主義，擺脫了半殖民地半封建社會(huì)，爭(zhēng)得了民族獨(dú)立和人民解放，走上了社會(huì)主義新路。然而，令人倍感遺憾和困惑的是，在四十多年前的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”中，一方面是儒學(xué)的“尊君”、“忠君”思想達(dá)到了登峰造極的地步，大搞對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜，什么早請(qǐng)示、晚匯報(bào)，“三忠于”、“四無(wú)限”，唱“忠字”歌，跳“忠字”舞，行“忠字”禮，誦“忠字”經(jīng)等等；另一方面卻在“打到封（封建主義）、資（資本主義）、修（修正主義）”的旗號(hào)下，對(duì)儒學(xué)采取全盤否定態(tài)度。1973-1974年間還在全國(guó)范圍內(nèi)開展“批林批孔運(yùn)動(dòng)”，把林彪與孔子捆在一起批判；大力批判孔子的“和為貴”和“中庸之道”是階級(jí)調(diào)和論，把階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)無(wú)限擴(kuò)大化，硬說(shuō)孔子所講的“仁者愛(ài)人”其實(shí)是“吃人”，對(duì)孔子極盡貶損之能事。這都是極左思潮全盤否定儒學(xué)的極端表現(xiàn)?？墒?978年開始實(shí)行改革開放以來(lái)，又有人借弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把孔子和儒學(xué)抬舉到無(wú)以復(fù)加的高度，轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，對(duì)儒學(xué)采取全盤肯定的立場(chǎng)。例如有人在公開媒體中主張應(yīng)該在憲法中明文規(guī)定以儒學(xué)取代馬克思主義作為我們國(guó)家的指導(dǎo)思想。還有人寫文表明：中國(guó)特色社會(huì)主義理應(yīng)就是儒學(xué)社會(huì)主義，即以孔子為代表的儒家思想與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義。甚至還有人主張把儒教當(dāng)作中國(guó)的國(guó)教，或者強(qiáng)調(diào)要使儒教在當(dāng)今中國(guó)“最終獲得公民宗教的地位或功能”①。這些說(shuō)法完全不切實(shí)際。中國(guó)特色社會(huì)主義要弘揚(yáng)儒學(xué)精華，但絕不是儒學(xué)社會(huì)主義。儒學(xué)不是宗教，它不可能成為我國(guó)國(guó)教和公民宗教。我國(guó)憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由，但是公民以儒學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己修身的原則，卻并非是要把儒學(xué)當(dāng)做公民宗教。中國(guó)歷史近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)儒家的評(píng)價(jià)從全盤否定到全盤肯定這種悲喜劇性的突變與劇變，非常值得我們冷靜思考，認(rèn)真總結(jié)，縝密分析，作出善斷。

總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該認(rèn)定儒學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的思想產(chǎn)物，是中國(guó)封建社會(huì)主要代表地主貴族階級(jí)利益的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)既富有精華，又多有糟粕。其精華閃光，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起過(guò)積極的推進(jìn)作用；其糟粕發(fā)酵，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起過(guò)消極的阻礙甚至反動(dòng)作用。因此，愚以為對(duì)儒家全盤否定與全盤肯定是各走極端的偏頗之見(jiàn)，理應(yīng)一分為二作出全面、客觀、公正的評(píng)價(jià)。這樣既是當(dāng)今學(xué)者良知的體現(xiàn)，又有利于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與促進(jìn)世界和平、發(fā)展及合作大業(yè)。

二、儒學(xué)既有積極作用又有消極作用

儒學(xué)主張國(guó)家民族集中統(tǒng)一，社會(huì)人群和諧共處，人類行為講中庸重誠(chéng)恕，人際關(guān)系講仁愛(ài)重禮義，個(gè)人修養(yǎng)講道德重倫理，勞動(dòng)生產(chǎn)講時(shí)令重農(nóng)耕，繁衍后代講教化重育才，持家當(dāng)家講孝悌重親情，治國(guó)安邦講民本重仁政，平定天下講和解重大同，等等。這些理念在歷代不同程度上都促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與發(fā)展，同時(shí)還維護(hù)了國(guó)家民族的完整、統(tǒng)一與融合。

縱觀中國(guó)近兩千多年歷史，分裂的機(jī)遇少，時(shí)間短（如后漢三國(guó)分立、魏晉南北朝與五代十國(guó)），統(tǒng)一的常態(tài)多，時(shí)間長(zhǎng)；而且漢民族逐步融合了周邊諸多少數(shù)民族，到近現(xiàn)代終于形成了包括56個(gè)民族的中華民族。即便11-13世紀(jì)由黨項(xiàng)族在我國(guó)西北建立的西夏王國(guó)，契丹族和女真族在我國(guó)東北建立的遼朝和金朝，以及隨后由蒙古族統(tǒng)治的元朝和滿族統(tǒng)治的清朝，也都是以漢族的儒學(xué)作為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。可見(jiàn)儒學(xué)在促進(jìn)中華民族融合中是發(fā)揮過(guò)積極的正面的作用的。

在當(dāng)今振興中華、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉事業(yè)中，弘揚(yáng)儒學(xué)的精華仍有重大現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。儒學(xué)的政治理想是“天下為公”，從“小康”達(dá)到“大同”盛世；社會(huì)理想是“和為貴”、“和而不同”；經(jīng)濟(jì)理想是“使民以時(shí)”，“籍田以力”，“不患寡而患不均”；文化理想是“有教無(wú)類”，開啟民智，隆禮施樂(lè)；道德理想是仁愛(ài)禮義、忠恕誠(chéng)信，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，等等。這些都可以合理借鑒，廣為傳播，古為今用，推陳出新，以振興中華，影響世界。

但必須認(rèn)清，社會(huì)主義是現(xiàn)代工業(yè)文明的思想產(chǎn)物，科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義社會(huì)主要代表各族勞動(dòng)人民的主流意識(shí)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶。中國(guó)特色社會(huì)主義要弘揚(yáng)儒學(xué)的精華，但是這決非儒學(xué)社會(huì)主義或儒教社會(huì)主義。而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，除儒家外，道家、墨家、法家、兵家、名家、農(nóng)家、佛家等等，都有其精華值得擷取。即便是未留下遺著的楊朱，因其曾經(jīng)宣揚(yáng)“拔一毛以利天下，不為也”，歷史上被斥責(zé)為極端利己主義者，當(dāng)今看來(lái)也不失為維護(hù)個(gè)人權(quán)益、不愿為專制帝王效力的先驅(qū)（當(dāng)時(shí)的天下是“普天之下莫非王土”的天下，楊朱敢于代表平民百姓挺身而出維護(hù)個(gè)人權(quán)益，是思想解放、重民輕君的表率）?？傊?，對(duì)古代諸子百家，我們都要以當(dāng)今時(shí)代眼光、立足中華民族和人民當(dāng)前亟需，對(duì)之進(jìn)行精心篩選，博采百家鮮花，精釀中國(guó)特色社會(huì)主義甜蜜，惠及中華兒女，增進(jìn)人類福祉。

三、認(rèn)清歷史危害，肅清封建余毒

我們也要充分認(rèn)清儒學(xué)的局限性和保守性。如前所述，儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的思想產(chǎn)物，是封建社會(huì)主要代表地主貴族階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)“尊君”、“忠君”，維護(hù)君主專制的官僚統(tǒng)治制度和宗法家長(zhǎng)制度，抑制工商業(yè)、束縛人的獨(dú)立思想。儒學(xué)的本質(zhì)是反工業(yè)化、反現(xiàn)代化、反科學(xué)技術(shù)、反自由民主的。儒學(xué)的糟粕深重，在歷史上的消極作用大于積極作用。正如劉先生在其書中所指出的，自漢朝以來(lái)儒生與皇室結(jié)合形成的既得利益集團(tuán)是抵制中國(guó)社會(huì)變革、阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的保守勢(shì)力。在這里，我想再以宋、明、清三代為典型事例，簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)自12世紀(jì)以來(lái)怎樣因儒學(xué)統(tǒng)治而錯(cuò)失了三次工業(yè)化、現(xiàn)代化的機(jī)遇，使中國(guó)越來(lái)越落后于西方列強(qiáng)。

宋朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全面發(fā)展，在許多地區(qū)已達(dá)到“寸土不容隙”、“無(wú)寸土不耕”的地步，單位面積農(nóng)作物產(chǎn)量大有提高，經(jīng)濟(jì)作物如茶葉、蠶絲、棉麻、甘蔗等種植面積擴(kuò)大，還出現(xiàn)了專業(yè)化經(jīng)營(yíng)；礦冶、紡織、制瓷、造船等手工業(yè)空前繁榮，擁有數(shù)十個(gè)、上百個(gè)雇工的手工業(yè)作坊比比皆是；商業(yè)也大大超過(guò)前朝，大城市與小城鎮(zhèn)紛紛興起，商品交易突破了城市界限，有的地方還出現(xiàn)夜市；對(duì)外貿(mào)易因開辟南方絲綢之路而激增，進(jìn)出口商品數(shù)量與品種都空前增多；鐵錢、銅錢等多種貨幣同時(shí)并行，還出現(xiàn)了世界上最早的紙幣，名為交子。交子是適應(yīng)商品交易量空前增長(zhǎng)而誕生的；造紙、印刷、火藥、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明獲得劃時(shí)代發(fā)展，水運(yùn)儀象臺(tái)和現(xiàn)代鐘表中相似的擒縱器的研制成功處于當(dāng)時(shí)世界最前列。經(jīng)濟(jì)與科技的這些突飛猛進(jìn)，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)開始孕育著內(nèi)生式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的因素。正在這個(gè)拐點(diǎn)上，宋朝理學(xué)使新儒學(xué)得以重新振興，影響到國(guó)家決策抑制工商業(yè)，還抑制了廣大群眾勞動(dòng)生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性。王安石變法改革失敗后，宋王朝專制腐敗加劇，引起方臘、鐘相、楊幺等農(nóng)民起義，蒙古族趁虛而入，終至宋朝覆滅。

到15世紀(jì)明朝后期，民營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)愈益興旺，新興城鎮(zhèn)在諸多地區(qū)崛起，甚至已經(jīng)形成市鎮(zhèn)交往的密集線路；在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中先后涌現(xiàn)了資本主義的雇傭關(guān)系，尤其是沿海地區(qū)的紡織業(yè)、礦冶業(yè)和榨油業(yè)等部門更為凸顯；金屬機(jī)械手工藝的技術(shù)水平空前提高；商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步繁榮對(duì)自足自給的自然經(jīng)濟(jì)造成頗大的沖擊。這時(shí)西歐意大利、西班牙、葡萄牙、荷蘭、英吉利等國(guó)已進(jìn)入資本主義發(fā)展初期，通過(guò)一批傳教士來(lái)華傳教和考察，已開始輸入歐洲先進(jìn)科技和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)中國(guó)如能及時(shí)吸收和借鑒，當(dāng)能緊步跟隨走上資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化之路?？上в钟捎谌迳A層極力抵制基督教和西方文明的輸入，明朝政府依舊尊經(jīng)崇儒，以朱子理學(xué)為正宗，作為全國(guó)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，繼續(xù)奉行抑制工商業(yè)的政策，加上嚴(yán)酷的專制主義極權(quán)統(tǒng)治，既得利益集團(tuán)奢侈浮華生活吞噬了大量財(cái)富，致使中國(guó)第二次內(nèi)生式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的起步又被扼殺。明末出現(xiàn)的三大儒家王夫之、顧炎武和黃宗羲，雖然批判了君主專制中央集權(quán)制，但是仍未超出儒家維護(hù)君權(quán)的框架。其思想遠(yuǎn)比不上同一時(shí)期法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩與盧梭三大啟蒙思想家（他們都傾向或主張民主共和國(guó)），其影響比之也小得多②。在張居正改革失敗之后，官場(chǎng)愈顯無(wú)能腐敗，終于爆發(fā)了李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，埋葬了朱明王朝。

到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，外國(guó)資本主義列強(qiáng)紛紛入侵，迫使中國(guó)被卷入外來(lái)式資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的世界大潮。從19世紀(jì)70年代起民族工商業(yè)發(fā)展較快。然而清王朝統(tǒng)治者依舊倚重儒生，獨(dú)尊儒學(xué)，尤其是廣征理學(xué)名士，力倡朱子理學(xué)，并且使清初興起的漢學(xué)轉(zhuǎn)而熱衷于訓(xùn)詁考證，脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用，漠不關(guān)心社會(huì)變革。清廷重臣張之洞從早年反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到后來(lái)積極投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立了諸多官辦企業(yè)，曾經(jīng)企圖建立以武漢為中心的獨(dú)立工業(yè)體系。1898年4月他拋出大有影響的《勸學(xué)篇》，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，依然要維護(hù)君主專制政體，并且以中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)作為本體，而學(xué)習(xí)西洋的科學(xué)技術(shù)、工商百業(yè)只是講求實(shí)際效用。1898年6至9月的戊戌變法是中國(guó)第一次力圖自上而下從君主專制轉(zhuǎn)變?yōu)榫髁椫疲_啟現(xiàn)代化新局的嘗試，但卻遭到以慈禧太后為首的頑固派鎮(zhèn)壓，中國(guó)的資本主義現(xiàn)代化再次受挫。1901-1911年清末的“新政”，雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文教、法律方面獲得新進(jìn)展，但是君主專制制度和儒學(xué)統(tǒng)治依舊不變。儒生與皇室結(jié)合的既得利益集團(tuán)最后一次抵制社會(huì)變革，終于引發(fā)1911年辛亥革命，把中國(guó)最后一個(gè)君主專制王朝根本推翻了。

1912年中國(guó)民主共和制度初步建立后，儒學(xué)已經(jīng)潰不成軍。但是北洋軍閥政府和后來(lái)的國(guó)民黨政府依然尊孔崇儒，堅(jiān)持專制獨(dú)裁。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起，外國(guó)各種資本主義和社會(huì)主義思潮紛至沓來(lái)，吳虞提出“打倒孔家店”口號(hào)后，儒學(xué)更受到重錘打擊。然而從20年代以來(lái)，仍有一些學(xué)者一代又一代重新研究儒學(xué)，并且推出新儒學(xué)。如果他們只限于學(xué)術(shù)研究，自可獨(dú)立自由探求，但實(shí)際上他們之中仍有人在繼續(xù)抵制中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化。例如從20年代至40年代都有人在從事鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。更為嚴(yán)重的是儒學(xué)的“尊君”、“忠君”思想和“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），家長(zhǎng)制、輕視婦女等觀念在民間甚至在一些最先進(jìn)的共產(chǎn)黨人中仍有深遠(yuǎn)的影響和長(zhǎng)久的慣性作用。如上所述，在“文革”中一方面猛批孔子，另一方面卻出現(xiàn)對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人崇拜和狂熱這種怪異現(xiàn)象。孔子所倡導(dǎo)的“不患寡而患不均”這種帶有濃厚平均主義色彩的經(jīng)濟(jì)思想，長(zhǎng)期也被誤當(dāng)作社會(huì)主義的分配原則，阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和按勞分配原則的貫徹。更加令人憂慮的是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得較快發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)深受封建專制主義和蘇聯(lián)模式影響的權(quán)力過(guò)度集中的政治體制（蘇聯(lián)模式也是深受沙皇專制制度影響的產(chǎn)物），未能同步進(jìn)行改革；缺少社會(huì)主義民主政治、民主憲政的配合，必然加劇官商勾結(jié)，以致當(dāng)今已經(jīng)形成一個(gè)新的既得利益集團(tuán)。這個(gè)既得利益集團(tuán)不是社會(huì)主義條件下正規(guī)常態(tài)的產(chǎn)兒，而是一個(gè)特殊利益集團(tuán)，它是封建專制主義余毒與當(dāng)代不健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)流弊結(jié)合的畸形怪胎。它雖然不占統(tǒng)治地位，但是卻嚴(yán)重阻礙我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的健康發(fā)展，嚴(yán)重阻礙我國(guó)科學(xué)技術(shù)與自由民主的順利發(fā)展，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)主義的聲譽(yù)。這是當(dāng)前我們必須嚴(yán)肅、堅(jiān)決加以解決的當(dāng)務(wù)之急。

從劉緒貽教授近幾年來(lái)發(fā)表的關(guān)于儒學(xué)及其評(píng)價(jià)的三篇文章（即2002年12月31日發(fā)表于《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》的《繼續(xù)肅清封建主義殘余影響》，2006年4月6日發(fā)表于《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》的《儒學(xué)的精華與糟粕》，2007年發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》第6期的《試論儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》）來(lái)看，劉先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是既要深刻揭示其糟粕，又要充分肯定其確有精華。就其糟粕與精華的關(guān)系而言，他精辟地指出：儒學(xué)的總體組成部分是糟粕，我們現(xiàn)在要想繼承儒學(xué)中的精華部分，“就必須把它們從儒學(xué)的總體中剝離出來(lái)，讓它們同糟粕部分脫離關(guān)系，否則是非常危險(xiǎn)的，是有可能導(dǎo)致‘文化大革命’那種惡果的”。聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)存在的各種不良現(xiàn)象，我們必須要從文化上對(duì)儒學(xué)進(jìn)行深刻反思。就此而論，徹底清除儒學(xué)糟粕，肅清儒學(xué)余毒的消極影響，依然任重道遠(yuǎn)，時(shí)不我待。

注釋：

① 參見(jiàn)《公民儒教的進(jìn)路：陳明先生訪談錄》，《思想》雜志第20輯，儒家與現(xiàn)代政治專號(hào)，臺(tái)北市聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限股份公司2012年版，第260頁(yè)。

② 徐汝芳《仁齋問(wèn)道——對(duì)歷史與未來(lái)的沉思》第16章“明末三大儒”有以下說(shuō)法：“17世紀(jì)，西方有三大思想家，一曰伏爾泰，二曰孟德斯鳩，三曰盧梭。從某種意義上正可以把王夫之、顧炎武、黃宗羲三人與西方三杰相比?！敝兄莨偶霭嫔?009年版，第226頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：高放，男，1927年生，福建福州人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100872。

（責(zé)任編輯 胡 靜）