社會公平與正義的現實觀照：基于羅爾斯正義理論

摘 要： 公平與正義是人類社會發展的永恒主題。羅爾斯正義理論在批判吸收前人正義思想的基礎上，以新契約論觀點對正義作了系統的論證，提出了“作為公平的正義”基本范疇。其正義理論中平等自由原則、差別原則、最少受惠者利益最大原則等對當前我國建設社會和諧具有重要的理論和現實意義。

關鍵詞：新自由主義；公平與正義；社會和諧

中圖分類號：D09 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0006-02

一、羅爾斯正義理論的思想淵源

在人類思想史上，公平和正義是一個古老而永恒的話題。早在古希臘時期，公平與正義就開始倍受人們的關注和思考，并逐漸成為哲學家、思想家探討的重要議題。哲學家蘇格拉底將德性、理性與正義結合在一起，認為一個公民服從法律才是正義的。柏拉圖繼承和發展了蘇格拉底的正義觀，他認為，正義是人的天性和行為，天性忠厚，天真單純，并將正義作為構建理想國的準則，每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務。就個人而言，正義就是有自己的東西、干自己的事情[1]。亞里士多德則認為，人類在本性上是趨向于城邦生活的動物，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法可憑以判斷是非曲直，正義是樹立社會秩序的基礎。”[2]在這個意義上，亞里士多德把正義看作是德性之首，認為正義的也就是守法的和平等的，不正義的也就是違法的和不平等的[3]。他還將正義分為“分配正義”和“矯正正義”。分配正義意味著對共同體中榮譽、財富和其他可分配資源的分配，可以是均等的，也可以是不均等的。而矯正正義就是讓已經錯的轉變為正確的，恢復業已被擾動的平衡。古希臘這種以人的行為和理性為主要內容的正義觀在經歷了歐洲中世紀的冬眠后，隨著文藝復興運動的興起，近代啟蒙思想家又從自然法的角度開始對公平和正義進行訴求，并逐步形成了以“自由、平等、博愛”為主要內容的正義觀。羅爾斯正是在吸收前人這些正義思想的基礎上，以新契約論觀點形成對正義的判斷，提出了“作為公平的正義”基本范疇，對正義作了系統的論證，從而創立了制度正義論。正如他所說，“我一直試圖做的就是要進一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統的社會契約論理論，使這上升到一種更高的抽象水平。” [4]

此外，羅爾斯的正義理論還繼承了新自由主義和古典自由主義的傳統。他認為，“自由的優先性意味著自由只有為了自由本身才能被限制。”即“只有自由的主張獲得了滿足后，其他的原則才能發揮作用。”[4]但是對自由堅持的同時，羅爾斯新自由主義通過“詞典序列”使古典自由主義的“自由”中心轉為了“平等”。 “在實質結論方面，我們看到，羅爾斯理論的基本傾向是結合與調和自由與平等”[5]。由此可見，兩者在理論前提、哲學基礎，方法論等方面有著深刻的思想淵源[6]。

二、羅爾斯正義理論的核心內容

羅爾斯正義理論在批判吸收前人正義思想的基礎上，對正義作了系統的論證，提出了“作為公平的正義”基本范疇，是迄今西方思想史上有關公平正義問題最有代表性和最有系統的論述。其核心內容包括：

1.“原初狀態”和“無知之幕”。原初狀態相當于社會契約論中的自然狀態，是羅爾斯正義理論的假設前提之一。他認為，“它是一種其間所達到的任何契約都是公平的狀態，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態。” [4]原初狀態的觀念旨在建立一種公平的程序，使得任何被一致同意的原則都是正義的，其目的在于用純粹程序正義的概念作為理論的一個基礎。在他看來，我們必須以某種方法排除使人們陷于爭議的各種偶然性因素的影響，它們將引導人們利用社會和自然環境以適于他們自己的利益。所謂“無知之幕”是指原初狀態中相互冷淡的各方除了有關社會理論的一般知識，不知道任何有關個人和所處社會的特殊信息，他們完全是在“無知”的條件下運用博弈理論中的“最大最小規則”進行選擇的。它是羅爾斯正義理論的又一個重要的假定前提。無知之幕的設定排除了由于自然機會或社會環境的偶然事件使人們選擇只對自己有利的原則，也排除了由于偶然事件使得人們對正義原則無法達成協議的可能性。這樣，就避免了根據功利主義的最大多數人的最大利益原則進行選擇所造成的對一部分人（特別是少數弱勢群體）的平等自由的嚴重侵犯。

2.兩個正義原則。在假定無知之幕下的原初狀態后，羅爾斯提出了兩個“正義原則”：第一個原則是“自由平等原則”。即“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利” [4]。第二個原則是“公正原則”。包括 “社會的公平、平等原則”和“差別原則”，即“社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的利益；依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放”[4]。它所涉及的是基本的“善”，即基本的自由的一個集合。它包括兩個要求：一是我們每個人都具有對同樣的基本自由的平 等權利；二是基本自由應該盡可能廣泛。第二個原則是機會平等原則和差別原則的結合。 該原則要求社會、經濟的不平等，只有在地位和官職對所有人開放并且這種不平等對所有人都有利，特別是對在社會中處于最不利地位的人都有利情況下才符合正義。羅爾斯在其所提出的正義原則中強調以“合乎最少受惠者的最大利益”為標準來判斷是否正義，并希望通過補償或者再分配使一個社會的所有成員獲得公正。因為在現實社會中，人們并不像設想的原始狀態那樣處于平等地位，由于出身和天賦等原因造成的不平等應該對其加以補償。“可用一些人的較大得益補償另一些人的較少損失，或更嚴重些，可以為了使很多人分享較大利益而剝奪少數人的自由。”

3.新契約理論。羅爾斯正義理論不僅僅簡單地回歸古典契約論，而是將古典契約論和道德建構主義結合起來，建立了一種新契約理論。他明確指出，契約論實質上是“假設的和非歷史的”，其核心是一種“純粹程序正義”。在沒有正義標準的情況下，需要一種“純粹程序正義”的觀念。他認為，一個正義的社會需要某些正義的原則，用來支配其社會基本結構和基本制度。我們面對著許多原則，但是不知道哪些原則是正義的，按照純粹程序正義的觀念，我們在正義程序中選擇的任何原則都是正義的，因此，關鍵不在于我們“選擇了什么”，而在于“如何選擇”，如果我們能夠設計出一種正義的程序，那么，我們從中所選擇的任何原則都是正義的，通過程序正義，條件的公平能轉變成為結果的公平。在新契約論中，程序比結果重要，正義的結果是由正義的程序建立的，而“原初狀態”的設計則保證了羅爾斯的兩個正義原則。

三、羅爾斯正義理論的現實觀照

社會公平與正義是人類社會一直追求的價值目標，也是當前轉型時期中國社會的基本價值需求。羅爾斯的正義理論不僅是對西方現實的一種批判，也是對世界現狀的一種反思。他的兩個正義原則對當前我國實踐科學發展觀，建設社會主義和諧社會具有重要的啟示。

第一，要重視社會制度的正義與合理。正義是社會的基礎，是社會制度的首要價值。正如羅爾斯所言，“一個組織良好的社會，或一個接近正義狀態的社會，其目標是維持和加強正義制度。”“某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條例，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。”[4]可見，一個社會是不是和諧在很大程度上取決于有沒有一個正義的社會基本結構，換句話說也就是有沒有一個正義的制度設計。和諧社會不是一個沒有利益沖突的社會，而是一個善于化解利益沖突實現利益大體均衡的社會。一個好的制度往往表現在它能容納社會矛盾和沖突。當前，我國的各項改革從本質上看實際上是一種利益調整的過程。如果這種利益調整是一種“帕累托”改進，則社會將和諧穩定，否則就會產生各種問題。所以，在制度的安排上，我們應根據我國具體情況，形成一個能包括所有階層、反映最大多數人利益的正義制度框架。正如他所指出的 “社會制度應這樣設計，以便事情無論變得怎樣，作為結果的分配都是正義的”。而“社會正義原則的主要問題是社會的基本結構，是一種合作體系中的主要的社會制度安排”[4]。

第二，要強調社會分配的正義與公平。分配正義是人類世代向往的理想目標，是人類美好生活的基礎，也是和諧社會的基本目標。羅爾斯認為，“分配正義的主要問題是社會體系的選擇。”[4] “一個正義體系給予每個人以他應得的一份，換言之，它分配給每個人以正義體系本身規定的它有權得到的東西。”從我國現階段來看，在社會經濟發展中依然存在著許多不和諧、不平衡的因素，尤其是分配問題，已成為決定中國改革與現代化建設成敗的重要因素。所以，要構建和諧社會實現全面小康，關鍵要在政治經濟制度安排和社會經濟活動運行中實現分配正義。當前，我國的分配制度是以按勞分配和按生產要素分配相結合，參與分配者可以按照他們各自提供勞動力、資本、技術等要素的貢獻大小，在經濟利益、政治利益、文化利益等方面進行公平正義的分配。同時，任何生產要素的提供者都不應當侵占其他生產要素提供者的利益，否則，就違背了公平正義原則，必然導致新矛盾的出現和激化，社會和諧則無從談起[7]。因此，建設和諧社會必須妥善處理和協調好社會各方面的利益關系，努力實現公平正義分配。

第三，要發展可持續的代際正義。代際正義實際上是一種契約正義，是人們在原初狀態中接受和推進正義制度所負有的自然義務。在原初狀態中，訂立契約的各方都把自己當作是代表著家庭延續線，帶有連續世代的情感紐帶。代際的儲存的目的是為了使我們的后代在一個較為正義的社會中享受較好的生活。羅爾斯關心實際資金的積累（下轉14頁）（上接7頁）率，一般來說，應該由社會狀況來確定并隨著社會狀況變化而變化：當人們貧困而儲存比較困難的時候，就應該要求一種較低的儲存率；而在一個較富裕的社會里，人們就可以合理地期望一種較高的儲存率。如果儲存率太高，就有可能出現兩種情形，要么不能形成恰當的儲存，要么由于負擔過重而大大干擾經濟效率。因此，必須找到一個適度的儲存率，既能照顧當代人的利益，又考慮到下一代人的利益。可見，代際正義“不允許我們僅僅根據各代的時間先后來區別地對待它們”，[4]強調不能以后代的更大福利為借口而損害現代人的公平份額，更不能為滿足本代人的眼前利益而損害下一代人的長遠利益。可見，羅爾斯的代際正義原則把長遠利益和當前利益結合起來，充分體現了科學發展觀的內涵，即全面協調可持續發展，為堅持科學發展、建設和諧社會提供了一個新的思維路徑。