淺析當(dāng)代道德與利益的關(guān)系

【摘 要】道德與利益之間是一個復(fù)雜的關(guān)系，而人們對于道德和利益之間的關(guān)系理解總是存有誤區(qū)。道德的內(nèi)容與效用要歸溯于人們的主觀需求、希望與利益，道德旨在對利益的維護。雖然它在某種程度上限制了每個人的自由，但一種安定的社會生活卻由此得到了保障。

【關(guān)鍵詞】道德價值 利益 共通利益

一、道德是對人們的某些利益和愿望的限制

談到道德，就涉及倫理學(xué)，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。而一談到道德的定義，就馬上聯(lián)系到道德與利益的關(guān)系問題，我們先看兩個關(guān)于道德的定義。麥凱（john L。Mackie）說過：“道德關(guān)涉到一種獨特的行為規(guī)則系統(tǒng)，即這樣的行為規(guī)則，其任務(wù)在于維護他人的利益，這些規(guī)則對于行為者而言則構(gòu)成了對其自然偏好或自我行為愿望的限制”。還有拜耶慈（Kurt Bayertz）的：“我們將‘道德’這一概念看成是一種規(guī)則、理想或德行的系統(tǒng)，其功能首先在于阻止損害他人基本利益的行為，屬于每位個體基本利益有：比如不被欺騙、不被侵害、不被殺死。正是基于這一原因，道德禁止欺騙、侵害和殺死他人”，依據(jù)這兩個定義我們可以總結(jié)出道德是保護他人利益的；道德是限制行為人的，包括其行為、愿望和利益；道德強調(diào)的是義務(wù)，它約束了行為人的自由和對利益的要求。這樣一來，我們就很難看出我們實行道德本身會對行為人有何益處了。明確的一點是它限制了我們的自由，限制了我們自己對利益的追求，正如我們平時所力所能及的助人為樂行為，我們幫助了別人（這個別人或許是與自己毫不相干之人），我們本身或是付出物質(zhì)上的或是精神上的，總之是我們的利益得到了損害。故人們就會自然的提出“我們?yōu)楹我械赖隆钡膯栴}。人們不禁問：道德是損害自己的利益和自由，那為什么不損害他人的利益而滿足自己對利益的追求呢？縱觀歷史，人們對于人為何要道德也沒有一個明確的法律規(guī)定，依據(jù)歷史傳統(tǒng)的倫理思維方式，我們無非看到的是這幾種解答：第一，人為何要道德，這似乎是上帝的要求，是上帝的指令，來源于超驗的上帝的旨意。顯然這個論證對于現(xiàn)代的我們沒有任何的說服力；第二，人為何要有道德，是上天的要求，中國的儒家倫理思想直接從“天道”推出“人道”。第三，人為何要道德，這是人的客觀的先驗理性的要求。康德和格特（Bernard Gert）都持這種觀點，且他們的出發(fā)點均基于對道德的普世性的思考。

二、道德是所有人的共通利益

在“人為何要道德”這一問題上，現(xiàn)代倫理學(xué)家的回答清晰而又果斷：因為這是多數(shù)人利益的需要。這個體現(xiàn)的是契約論的基本立場。對現(xiàn)代人而言，以往的道德決定人這樣的視角出現(xiàn)了顛倒的現(xiàn)象，以前，道德是出發(fā)點，然后人應(yīng)該去遵守，而現(xiàn)在是一人為出發(fā)點，然后由他來決定什么才是道德，這樣就把人提到了一個中心位置上。

人都有自由選擇的權(quán)利，正是基于這種自由意志，才有了所有的道德規(guī)范得到?jīng)Q斷的可能。我們通過其自由意志、意愿最終歸塑為其利益的需要。所以道德的內(nèi)容與效果要歸塑到人們的主觀需求、希望和利益。道德要對利益進行維護。把利益確定為道德的根源和其約束力的根據(jù)。現(xiàn)在再看一下人們所建構(gòu)的道德規(guī)范，人們所實施的道德行為，雖然它眼下對行為人沒有實質(zhì)的價值和利益，反而是對每一個行為人的利益或是自由、愿望在某種程度上的限制，但是從長遠來看，一個長久而穩(wěn)定的社會生活卻得到了保障。這種道德就是人類共通的，是人類生存去的興趣。就例如最基本的生命權(quán)利，我們每個人都有不被別人殺死的興趣，然而有一些人在某種情況下或許是出于某些原因想殺死別人者，雖然有這些個人存在著，但是從長遠來看，不被殺死的興趣總要比偶爾殺人的愿望強烈的多。這樣時間久之，人們自然而然的就得知是從何處得到好處，從何處得不到好處，人們就會得知不應(yīng)殺人，不應(yīng)行竊等能給每個人帶來長遠的利益。

所以我們得知，第一，從總體和長遠來看，道德是能給行為者帶來利益的一種行為。第二，而從反面來說，不道德的行為會給當(dāng)事人造成：小則是心理上的一種負罪感的折磨，大則是法律的嚴懲，而這又與想讓自身獲取更多的利益的內(nèi)心是相沖突的。第三，利他的目的或許也是利己。做好事或許是出于利己的目的是無可厚非的，這個很不好排除的就是利己的動機，“任何形式的利他主義，即便是內(nèi)蘊于正義或公正的利他主義，最終都只是實現(xiàn)自利的手段”。

三、對道德的再思考

以上論述了人類利益的共通性奠基了道德價值的普世性。格特提出：“道德規(guī)范并不指導(dǎo)我們增進善事，而是避免惡事發(fā)生，因此并非偶然的是，所有的道德規(guī)則都是禁令或者都能以禁令的方式得以表述”。我們可以分析，任何人都知道：我們不應(yīng)該傷害別人，不應(yīng)該欺騙，或是弄虛作假，不應(yīng)該偷竊，不應(yīng)該貪污浪費……在他人受到生命危險的情況時，任何人都能做到不落井下石，但是僅僅旁觀是不夠的，又有誰能做到見義勇為挺身而出呢？所以阻止惡行所具有的道德分量要大大強于增進福祉。格特也承認：“增進善事這一點無法為作惡辯護。而為了阻止一種更大的惡，則可以為此惡辯護”。

雖然現(xiàn)在社會中還存在著許多的有悖道德的行為，但是，人們還是要遵守一定的社會的道德，實現(xiàn)自己的道德價值。這是有一定的意義的。首先，不道德的行為會導(dǎo)致法律的制裁，會引來周圍人的鄙視、譴責(zé)。從而就降低個人的信譽度和與他人合作的機會，更加的增加了他在這個社會中生存的難度；其次，當(dāng)事人的良心也會受到譴責(zé)，良心不安，從而也影響其心理健康，由于他不道德，難以受到周圍人的歡迎，因此他不僅需要掩蓋其不義的行為，而且還要樹立好人的形象，這樣又需要時時警惕，整日提心吊膽的去補償失德所獲取的那點利益，很顯然獲得這點利益是不值得的。一個道德的人應(yīng)該比一個無德的人擁有更大的幸福機會。

【參考文獻】

[1]ZitiertbeiMackie. vgl·WolfgangKuhlmann，BeitraegezurDiskursethik. Wuerzburg， 2007 .

[2]KurtBayertz. “Einleitung， Warum moralisch sein？”KurtBayertz （Hg·），Einleitung， Warum mor-alisch sein. Paderborn， 2002.