從天水市博物館館藏瑞獸葡萄鏡試析唐代瑞獸葡萄鏡紋飾的淵源及含義

【摘要】中國古代銅鏡在唐代得到了充分的發展和創新，出現了一種新紋飾題材的銅鏡，即瑞獸葡萄鏡。瑞獸葡萄鏡的紋飾圖案形式獨特新穎，充滿了神秘色彩，本文通過天水市博物館館藏的兩面瑞獸葡萄鏡，探討和考證了瑞獸葡萄鏡紋飾的淵源及文化內涵。

【關鍵詞】唐；瑞獸葡萄鏡；紋飾圖案；淵源

【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672—5158(2012)09—0403—02

唐代在中國古代歷史上是一個史無前例的發展創新時期，也是中國銅鏡藝術發展史上最為輝煌的時期。唐代的中國銅鏡，不僅繼承了商周、兩漢時期銅鏡的藝術形式及特征，并且藝術樣式和藝術手法逐漸呈現出了多樣化的發展趨勢，出現了許多新的銅鏡紋飾和圖案。這一時期，在中國各地和日本等國家和地區先后出土和發現了許多以瑞獸和葡萄為主要紋飾的銅鏡，題材新穎，充滿了神秘色彩，引起了考古界的廣泛關注。因此，以瑞獸、葡萄為主要紋飾的銅鏡也成為了唐代銅鏡的典型代表鏡型，并以其精良的制作工藝和優美而富于想象力的紋飾紋樣，以及其本身所承載的人們對這種瑞獸葡萄紋產生的深刻寓意寄托的猜測，而被許多專家學者稱之為“多謎之錆”。

天水市博物館館藏銅鏡中就有唐代的這種瑞獸葡萄紋銅鏡。其中一面為1984年社會征集所得編號為Z0943的唐代瑞獸葡萄鏡，直徑13cm，厚0.8cm，重930g，器形完整。銅鏡圓形，伏獸鈕。雙線高圈將鏡背分為內外二區。內區五瑞獸兩兩相向，一獨處，攀援葡萄枝蔓，葡萄較均勻的沿著圈帶排列，瑞獸多作匍匐狀，露出脊背，有的尾細長，有的為帚形短尾。瑞獸的頭大而威，身軀強健。外區肥厚潤澤的葉瓣及碩果累累的葡萄串錯縱交纏，其間有展翅的禽鳥、蜜蜂。纏枝花草紋緣。此鏡鏡面紋飾采用高浮雕工藝，極具立體美感，保存完好，僅鏡緣有幾處銹蝕痕跡，鏡面光潔，呈現青灰色銅質，制作精美，為唐代銅鏡的杰出作品。1996年9月，國家文物局文物鑒定委員會定為國家一級文物。

另一面館藏唐代瑞獸葡萄鏡為上世紀80年代，由天水市文化館移交，編號為Z0906，直徑9.7cm，厚cm，重250g，器形完整。銅鏡圓形，圓鈕。一周凸棱將鏡背分為兩區。內區葡萄枝葉纏繞，葡萄較均勻的沿著圈帶排列，五瑞獸同向攀援葡萄枝蔓，瑞獸形態各異，體態豐腴，作奔跑狀。外區葡萄枝葉纏繞，其問禽鳥飛翔。疊云紋緣。此鏡保存完整，鏡面紋飾也采用高浮雕工藝，但鏡面外區及鏡緣有明顯銹蝕痕跡，鏡面色澤不及前者光潔。2002年5月，甘肅省文物鑒定委員會定為國家三級文物。

本文借天水市博物館館藏的編號為Z0943和Z0906兩面唐代瑞獸葡萄鏡，對唐代這一獨特的瑞獸葡萄銅鏡文化現象及瑞獸葡萄紋飾圖案產生的淵源和含義做一初步探討。

一、瑞獸紋飾圖案的起源

瑞獸紋飾圖案的出現應是一種原始圖騰崇拜的產物，屬于中國古代藝術史上最早的一種傳統的文化現象。遠古時期，在生產工具和生產力都相對較為低下，人們對于大自然的認知能力和改造駕馭能力處于最原始最薄弱的狀態下，由于不斷受到自然界的各種侵擾，尤其是要不斷受到各類猛獸虎狼的威脅，處于祈求、庇護和對威猛、不可預知的力量崇拜以及借助猛獸的威猛達到威嚇敵對的目的等諸多因素，遠古人類便對諸多異于己類，而又超乎自身生理特征和能力的獸類，自然產生諸多關注和崇拜。獸，特別是具有尖牙利齒、能夠產生巨大破壞力和震懾力的猛獸，往往成了人們敬畏、恐懼和能力向往的對象，獸的形象也被逐漸的賦予了一定的概念化、符號化和神異化，獸的圖騰和崇拜便由此產生。同樣，不同的獸、禽，由于其形象、特征的不同或是在不同的特定場合的偶然、必然的出現，往往被賦予了不同的崇拜涵義。有關獸，或神獸的紋飾圖案也就在各類生產器物或是早期的巖畫中產生。

二、唐代銅鏡中瑞獸紋飾圖案淵源及其意義

古代銅鏡中出現瑞獸紋飾的時間很早，幾乎可以追溯到銅鏡的出現。中國古代銅鏡發展的歷史有四千多年，在齊家文化和商周時代就出現了我國早期的銅鏡。早在商周時期，就出現了動物紋飾的銅鏡。西周晚期至春秋早期河南三門峽上村嶺虢國墓地1612號出土的銅鏡中，就有鹿、鳥、虎等禽獸紋飾圖案。

在銅鏡中出現瑞獸紋飾圖案，特別是唐代瑞獸紋飾，大多數學者的觀點認為，此類紋飾圖案的銅鏡具有古代人們避免災害、圖騰崇拜、祈禱獵獲、威嚇敵人的傳統作用和意義。而從瑞獸葡萄鏡的名稱、瑞獸物種以及含義上講，也有不同的看法和爭論。

1.名稱之辯：瑞獸葡萄鏡，也被稱作“海馬葡萄鏡”或“海獸葡萄鏡”。亦有少部分學者稱之為“葡萄瑞獸鏡”、“葡萄海獸鏡”、“葡萄天馬鏡”、“葡萄鸞獸鏡”……叫法不一而足。

2.淵源之辯：對于有關古籍中所提到的“海馬葡萄鏡”、“海獸葡萄鏡”中的海馬、海獸的定義和理解，學術界也存在不同的看法。

有學者認為古籍中在其名前冠以“海”字，其意義并非說它們產自海中。引《辭海》解：海，“來自海外的物品。如海榴、海石花、海棠之類。”認為這里的“海”字是僅僅傳達的是我國古代對地域觀念的一種特定的理解，與中原所有區別，特指傳自于西域或來源于海外。因此有學者認為《博古圖錄》所稱的“海馬葡萄鏡”中“海馬”就是“海外的馬”，并非是來自海中的馬。其亦如胡蘿卜、胡桃、胡麻等外來種植作物，這些物品因為并不是中原本土所有的物品，而是通過絲綢之路來自西域，所以前冠以“胡”字。有關“海馬”的命名也概如此因。

三、瑞獸葡萄鏡在唐代的流行

專家們一致認為以瑞獸和葡萄為主要紋飾的瑞獸葡萄鏡開始流行于初唐唐高宗年間(650-683)，在武則天時期最為盛行天水市博物館館藏的這兩面瑞獸葡萄鏡完全體現出了唐代瑞獸葡萄鏡的總體特征，體現了中國古代銅鏡發展的輝煌歷程，見證了中西文化的融合。同時，從另一側面也反映了天水在唐代這一特定的歷史時期，絲綢之路的暢通與繁榮以及其對中國古代，特別是漢唐時期中國經濟文化的影響。

結語：一種新的紋飾的出現，也一定有其被人民大眾所接受的最為表象的原因。瑞獸葡萄鏡有著中國文化深刻的傳統美好寓意。千百年來，中國古代社會中，不論是統治者還是平民百姓，人們常把美好愿望寄托于瑞獸這一神靈之中。瑞獸的崇拜就是人們避邪免災以祈求平安、吉祥、幸福。而葡萄，《史記》中稱之為“蒲陶”，在中東葡萄被視為生命樹，它蔓枝葉實，果實累累，古人用葡萄寓意吉祥和美好，有多子多福、豐收喜慶、富貴長青的寓意，表達了人們祈求富貴吉祥、琴瑟和諧的美好追求與愿望。瑞獸葡萄鏡如此美麗紋飾圖案的組合，以及此紋飾圖案所象征的美好寓意，使之成為唐代銅鏡甚至整個銅鏡發展史上的經典之作。

綜上所述，可以說，唐代瑞獸葡萄鏡即是中國傳統神獸圖騰紋飾圖案與外來葡萄紋飾本土化相結合的時代產物，即瑞獸葡萄鏡的產生是東西方文化的結晶，是中西合璧的古代藝術品，蘊含著豐富深刻的文化內涵。也正是由于唐代絲綢之路的暢通與繁榮，唐代文化藝術的包容性、開放精神和創造性，使得瑞獸葡萄鏡這一新的銅鏡形式在中原大地得以廣泛發展和流傳，并廣受統治階級上層和人民大眾的喜愛。

天水市博物館館藏的上述兩面唐代瑞獸葡萄鏡，也正是銅鏡藝術在唐代中西文化相互融合，相互轉化下發展形成的時代產物。無論從瑞獸還是葡萄的紋飾紋樣中，都透露出了濃郁的中國傳統文化氣息，傳遞著一個時代美好向上的社會人文信息，體現著兩種文化的交融和發展。因此從這個意義上來講，天水市博物館這兩面唐代瑞獸葡萄鏡具有很高的歷史價值和文化價值，意義深遠。