淺析宮崎駿動畫電影的人性主題

摘要：本文將對宮崎駿電影主題作一研究。宮崎駿是個使命感和責(zé)任意識很強的導(dǎo)演，他有強烈的自我審視的意識，作品多次觸及人與自然以及人性的主題。除了對人性的反復(fù)追問和思考，人類對自我的尋找和救贖的主題同樣是貫穿了宮崎駿的一系列作品。本文著重從他的二部代表作《風(fēng)之谷》《幽靈公主》進行剖析。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；人性；尋找；救贖

宮崎駿作為一代動畫大師，是日本三代漫畫家中承前啟后的精神支柱，他將自己對人類的深層思考和對人性的探索、人文關(guān)懷凝聚在作品之中，在表現(xiàn)人與自然矛盾的同時也反映了對人性“善”與“惡”的追根溯源。本文將以《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》為代表分析討論宮崎駿對人性的思考。

一、關(guān)于“人性”的思考

自古就有關(guān)于人性的探討。人性論有兩種。一種把“人性”視為中性詞，在中國文化中，有“人性”本善論的觀點，以儒家孟子為代表。也有“人性”本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；另一種含義是指“人性”作為人的積極本性，指作為人應(yīng)有的正面品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的“humanity”。

“人性”本來就是一個值得探究和爭論的名詞。宮崎駿的電影不喜歡嚴(yán)格區(qū)分“善”與“惡”，而是讓觀眾主動思考，他的電影更傾向于循循善誘，讓觀眾站在主人公的視角“找尋自我”，把觀眾推到了“善”與“惡”較量的巔峰對決，從而達到人性思考。嚴(yán)格上說宮崎駿的作品結(jié)局并不悲觀，而且隱喻答案。宮崎駿說：“我并不想拍出一部電影告訴孩子：你應(yīng)該絕望、逃避。”

二、關(guān)于“尋找自我”與“救贖”

希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“我已經(jīng)尋找過我自己。”“自己”作為“尋找”的目標(biāo)，由內(nèi)向外更加完善地認(rèn)識自我、解釋自我。宮崎駿人性思考在影片中的體現(xiàn)就是“主人公的自我找尋、自我發(fā)現(xiàn)的過程”。故事的主人公是導(dǎo)演人性思考理念的最佳化身，主人公追尋自我遇到的種種挫折正是導(dǎo)演探求“人性”真理時的掙扎所在——究竟是“善”還是“惡”。

“救贖”作為另一個關(guān)鍵詞，“救贖”本身源自拉丁語“salus”，它是一個宗教概念。其本意就是做錯事情的人類通過犧牲自己來“贖清”曾經(jīng)的罪孽，來獲得終極福祉和釋放，通向善和自然的回歸之路。作為主人公追尋自我的結(jié)果，故事發(fā)展的結(jié)局也是導(dǎo)演本人對“人性思考”所隱喻的答案。就像宮崎駿說的：“我希望能夠再次借助具有一定深度的作品拯救人類的靈魂。”

《風(fēng)之谷》是宮崎駿1984年的作品，也是他平生導(dǎo)演的第一部長篇卡通電影。片中的未來世界與現(xiàn)實中的人類世界在某種程度上可以說不謀而合。娜烏西卡充當(dāng)?shù)慕巧乾F(xiàn)實中的人類，承載著宮崎駿本人的憂慮與哀愁。

當(dāng)人類憎惡那些有毒的植物，憎惡飄揚著邪惡孢子的腐海，并絞盡腦汁去爭取最后生存的地盤時，娜烏西卡知道這毒源于人類，是人類的污染反噬自然。娜烏西卡偷偷地把樹木和花種在地下室的花園，用沒被污染的水澆灌，這是她對人類罪惡救贖的一小塊凈土和圣地。毒氣在向她的家園蔓延，人類與蟲爭奪著生存領(lǐng)地，甚至人與人之間也是無休止的侵略與征服，人類的野心竟驅(qū)使他們喚醒最具攻擊力的怪獸，以自我毀滅的方式去奪取夢想的財富，貪婪與自私讓人類只想到自己眼前的利益，從不考慮自然，重復(fù)用暴力去索取，似乎已經(jīng)臨近生死存亡的邊緣卻渾然不知。

娜烏西卡代表人類心中那僅存的“善”念，是末世的人們所有生存的希望，她苦思著能使末世的人類逃離充滿有害孢子毒氣的方法，但最終一切努力宣告失敗。娜烏西卡以人為贖價的交換，以身為殉終于感動了以動物為代表的神明，從而在絕境中為人類尋找了一條生路。宮崎駿的電影正在用盡心血向人類發(fā)出一個危險的信號，希望人類重新審視自己，不要沉迷于自我毀滅的追求而喪失人性，尋找回自然應(yīng)有的平衡。

《幽靈公主》是宮崎駿1985年的作品，雖然影片主人公為幽靈公主阿桑，但是以阿斯達卡的解除詛咒之旅為主要線索，把自然與人類不可調(diào)和的矛盾赤裸裸地擺在觀眾眼前，簡單明了但又發(fā)人深思。故事中一方立場是達達拉城，深處靜謐森林的鑄鐵之城，女城主幻姬為了人類的利益誓要侵犯神圣的森林并殺死叢林之神——山獸神，另一立場則是阿桑以及森林神獸，具有諷刺意味的是，阿桑雖是人類卻對人類厭惡至極，她和莫娜以及乙事主（森林神獸之一）一心想要殺死幻姬，毀滅城池，讓森林重新覆蓋達達拉城。兩種立場，兩種不同的利益集團的對抗正說明了人類與自然界的矛盾癥結(jié)所在。

阿斯達卡的出現(xiàn)為解決這個問題帶來一線光明。阿斯達卡前往達達拉城一是為了找尋奇異事件的原因，二是為了解開自身的詛咒。他的旅行也恰恰是一次救贖之旅，就像宮崎駿以往的少年形象一樣，阿斯達卡是善良、勇敢、閃耀著人性光輝的勇士，像脫離某種立場的人類意識的“覺醒”，輾轉(zhuǎn)于達達拉城與森林之間，既會救城中的每一個無辜的人，也會為拯救森林慷慨赴命。

阿斯達卡作為人類救贖的化身，尋找著解決矛盾的方法，也試圖挖掘人類真善美的一面，他悲天憫人的情懷是導(dǎo)演寄予人類的美好的愿望，也是對人性探究的美好期待。影片結(jié)尾，阿斯達卡讓人類意識到殺死山獸神，危害自然等于毀滅自身。只有人與自然共同“活下去”才是生存之道，而掌管生死的山獸神在一夜之間吞噬了一切，又在黎明之際，讓大地重新生機盎然，印證阿斯達卡詛咒的破除，救贖成功，人類的一切將重新開始。

有社會學(xué)家認(rèn)為，人應(yīng)有兩種生存：一種是處在競爭本能中生存，即為了自己的生存而掠奪破壞其他外物；一種是處在共生調(diào)制中的生態(tài)生存，即以其他物種共存為自己的生存必要條件。我們現(xiàn)在還處于第一種生存狀態(tài)中，面對導(dǎo)演提出的堪憂，人類在人性面前的抉擇行動似乎有些遲緩，就像是人類在找尋自我歸屬的曲折之路，也如同宮崎駿導(dǎo)演本人在電影中種種矛盾的掙扎一般，雖然人性終歸本真，但是人類必定要為自己的行徑救贖并付出高昂的代價。

參考文獻：

1.秦剛，感受宮崎駿，北京文化藝術(shù)出版社

2.陳旭光，日本電影經(jīng)典，北京對外經(jīng)貿(mào)出版社

3.楊曉林，論宮崎駿的生態(tài)觀和人文困惑，電影評介，2006

4.孫中寧，談宮崎駿動畫電影的人性觀照，電影文學(xué)，2011

【責(zé)編 張偉飛】