荀子的教化思想對中職教育的啟示

摘要：荀子，先秦諸子思想的集大成者，也是孔孟教育思想的繼承和開拓者。作為當時的唯物主義思想家，他的教化思想中存在著許多先進而積極的因素，不僅影響著他所處的那個時代，對后世也有著深遠的影響，特別是對當今社會的中職教育更是有著重要的啟示作用和巨大的現實指導意義。

關鍵詞：教化 性惡論 化性起偽 崇美 揚善

中圖分類號：G72文獻標識碼：A文章編號：1673-9795（2012）09（a）-0001-02

作為先秦諸子思想的集大成者，荀子的思想博大精深。雖然他的時代已經遠離我們兩千多年，但在當今教育改革和發展的大趨勢下，重溫荀子的教化思想，對弘揚中華民族的傳統文化，對指導當前中職教育的發展仍有著積極的現實意義。

1 性惡論—— 荀子教化思想的理論基礎

徐復觀先生認為人性論是以人格為中心進行的探討，教育則是以人格為中心進行的實踐，因此，人性論可說是教育思想的理論基礎。與儒家孔孟的性善論不同，荀子認為人性是惡的，他說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于治。”（《荀子·性惡》）他認為人生而有欲，有欲望就會有爭奪。如果順從人的本性去發展而不加節制，那最終則會導致惡。而人之所以能夠為善，是靠后天的教化，以端正人性，“化性起偽”。荀子重視后天的教育，認為人只有通過教化才能由惡變善，所以他說“以善先人者謂之教”。他也說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也?！笨梢?，荀子的教化思想是以善去教導人，感化人，使人向符合社會道德規范的方向轉化。

2 荀子的教化思想的構成

儒家的教化思想重在修養人格，志在培養符合社會規范要求的完美的“圣人”、“君子”。荀子作為當時最杰出的教育家，極為重視教育對人的培養和改造，將如何培養適應社會規范要求的人格作為他思想中的一大主題。

在性惡論的基礎上，荀子從目標引導、模范作用、習俗環境等方面建立了自己獨特的教化思想體系。他將化性起偽作為目標引導，通過師法教化的模范作用，加之環境習俗的熏陶和宣教以及刑罰并用的方式構建的人格培養教化思想體系對后世有著深遠的影響，也為我們中職教育中的德育提供了很好的范本。當然，我們不能照搬古人的思想，而應在吸收和借鑒的過程中有所發展，不斷創新，才能讓當代的中職教育更具生命力。

3 荀子的教化思想對中職教育的啟示

中職生難教，歷來就是不爭的事實。特別是在競爭激烈的今天，中職教育的發展面臨著嚴峻的考驗。在廣大中職教育工作者四面逡巡尋求發展之路時，我們不妨回頭整理一下前人的寶貴經驗，從中國的傳統文化中吸取靈感和精神力量。荀子的教化思想在經歷了兩千多年的歷史積淀，對當代的中職教育依然有著深遠的影響。據此，我們將針對荀子的思想對當代中職教育的啟示進行如下探討。

3.1 化性起偽與塑造人格

荀子在《性惡篇》中指出人性是不完善的，人生下來是有欲望的，如果放縱人的本性，就難免會發生爭搶掠奪，就逐漸會向違犯等級、擾亂禮儀法制的方向發展，最終可能導致暴力，造成秩序混亂，社會動蕩不安。在《解蔽篇》中說人的認識能力是不完善的，其差別也是多樣的。荀子從人性的不完善出發，提出人格是需要培養的。他說：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于知。”這種培養符合社會發展需要的人格的思想體系與中職學校培養社會需要的適用型人才有著驚人的相似之處。對于中職學生來講，他們的人格塑造并不完善，他們的人生觀和價值觀需要正確的指引，他們的綜合素質需要全面提高，因此，“化性起偽”在中職教育中極具重要性和必要性。

荀子的“化性起偽”是指化解人惡性的一面，起于后天的人為。他認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷積累知識，培養道德的過程，因此他更重視后天的教育。他強調“外積”的作用，曰“積偽成善”。同樣，我們的中職教育也是一個“化性起偽”，“積偽成善”的過程。我們要學會用“善”去化解學生心中的惡，不斷地教化他們，在潛移默化中使他們向好的方面轉變。

3.2 崇美揚善與重拾自信

荀子主張根據人們渴望被肯定的心理進行教化，堅持以正面宣傳為主，以鼓勵和表揚為主，弘揚一種社會正氣，形成一種良好的社會道德風貌，達到教化的目的，也就是“崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗?！边@種從正面肯定人們思想行為中積極因素的做法，可以使受教育者體驗到成就感和榮譽感，從而更容易促使其強化相應的思想行為，最終達到教化的目的。這種思想在當前也有著很強的實用性，更被美國心理學家哈洛經實驗證明，具有科學性。哈洛曾通過實驗得知，學生因受到表揚而引起的歡樂、喜悅、得意等健康情緒能促進智力的發展，有利于良好習慣的養成；相反，學生因受到斥責所引起的害怕、緊張、煩惱等不良情緒則會阻礙智力的發展。因此，教育工作者應善于發現和贊揚學生的美與善。

其實，中職學生的身上也有很多美與善的特質，他們也樂于展示自身的這些特質。只是歷來被認定是差等生，又經歷太多的失敗，他們接受最多的是老師的批評教育和家長的埋怨責罵，也漸漸泯滅了自信，將自己劃歸入“垃圾生”的行列，展現在人前的往往就是與“美”、“善”截然相反的特質。可見，自信對一個人的成功至關重要，因為喪失自信，學生便沒有了進步的原動力，甚至會出現自暴自棄的現象。如果中職教育工作者能夠遵循荀子的“因性順情”的原則，滿足學生渴望被承認、被尊重、被贊美的心理需求，激發他們內心積極的情緒，不但能夠幫助學生重拾自信，也能使中職教育朝著積極方向發展。

3.3 重師隆禮與培養德操

荀子在探討如何化解人性惡的一面時提出以“師法之化、禮義之道”去端正人的本性。首先，他重視教師的教化及模范作用，同時也對教師提出嚴格的要求。他將教師的地位提至最高，與天、地、君、親并列，并稱君之師為治之本。他認為教師的作用是“正禮”，因此，將“重師”放在“隆禮”之前。他認為教師的言行是一切言行的準則，因此，對教師提出嚴格的要求，即“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可為師矣；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師矣。”（《荀子·致士》）即教師必須具備以下四點：一是要有尊嚴且莊重；二是年長且有威信；三是解說和論談有條理且不違禮義；四是能理解精微的道理并將其清楚地講出來。這既可以說是荀子對教師工作的指導，也可以說是對教師的鞭策。

其次，他強調“禮”的規范，或者說他強調禮法制度對修身的約束作用。荀子所說的“禮”，我們可以將其理解為構成社會的大法，是制定法律和一切條例所必須依據的準則，也是維持封建秩序和社會行為的重要道德規范。他說只有學會了“禮”，人才能成其為人，反之，則與禽獸無異。他將“隆禮”貫穿了他教育思想的始終。雖然，荀子所提倡的“隆禮”含有為封建統治階級服務的因素，但對當今社會的思想道德教育仍具有可借鑒性。

隨著經濟與科技的迅猛發展，人們一方面創造了前所未有的物質文明；一方面也出現極為嚴重的精神文明的缺失。如貪污腐敗、見利忘義、崇洋拜金等各種道德淪喪的現象屢見不鮮，紛繁蕪雜的社會已經讓青少年眼花繚亂，不會明辨是非，難以樹立正確的人生觀和世界觀。面臨道德淪陷的危機，我們更應借鑒先人的智慧，重舉“隆禮”的旗幟，在師法的引導下，在禮義道德的規范下，注重學生的德操培養，將德育作為教化的重中之重。教育中職生學“禮”，守“禮”，建立以德治教，以德立校的思想體系。

3.4 注錯習俗與環境教育

荀子構建的人格培養的教化思想體系非常注重環境對人格的影響，他說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑……故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《荀子·勸學》）也就是說人的生活方式、生活習慣、人格等都不是天生的，而是受環境的影響，在潛移默化中發生變化的。好的環境對人產生積極的影響；不好的環境會給人帶來種種負面影響。因此，荀子強調“謹注錯、慎習俗”。當今社會，環境影響對中職教育的作用不言而喻，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。中職學生多半沒有養成良好的生活和學習的習慣，小毛病不斷，陋習難改，在集體生活中也不斷受到身邊人的惡習熏染。為了改變這種狀況，我們當努力營造一個良好的外部環境，以整體的發展帶動個體的進步，在潛移默化中幫助學生養成良好的習慣，最終實現教育的目標。

3.5 知行統一與實踐教育

荀子很重視學習，在學習的方式上，荀子提出重“行”，反對口耳之學，主張身體力行。他說：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜”，（《荀子·勸學》）這里的“耳聞”、“目見”、“箸心”、“行乎動靜”就是一個從感性認識到思維加工形成理性認識，最后付諸行動的過程。

在荀子的聞、見、知、行的學習過程中，他重點強調“行”，認為學習到了“行”的階段就已經達到了登峰造極的地步了。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而正矣?！保ā盾髯印と逍А罚┻@是一種科學的認識論觀點，認識不能停留在感性層面，而必須向理性階段推移或過渡。他的這種知行統一，重視實踐，反對空談的觀點與我們現代教育中的理論聯系實際的思想是一致的。

做學問如果只是紙上談兵，不會在實踐中應用，就不算真正的掌握，也不可能在社會上發揮作用。中職教育的宗旨是為社會培養適用型人才，更需要強調學生的實際動手能力，更應該將知行有效地結合起來，讓學生在實踐中掌握知識，而不是一味空談空想。如荀子所說：“知之而不行，雖敦必困”便是這個道理。

總之，荀子的教化思想博大而精深，兼具儒家和法家的精髓，博采諸子之所長，并將其融會貫通。他的思想不僅對先秦地主階級的教育理論和實踐有著巨大的貢獻。在理論和方法上也對當今教育，特別是當今的中職教育有著深遠的現實指導意義。

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