讓學(xué)生在課堂上收獲“美”的體驗(yàn)

語文具有人文性。美的課堂教學(xué)即是檢驗(yàn)智慧教學(xué)的一種手段。對(duì)教師本身的要求和對(duì)文本的研究都會(huì)為我們的語文教學(xué)帶來美的體驗(yàn)。

“愛美之心，人皆有之。”我們的課堂教學(xué)也是這樣，美的發(fā)現(xiàn)與展示，會(huì)讓我們的課堂靈動(dòng)起來。課堂是由老師、學(xué)生、文本構(gòu)成的。它需要老師的引導(dǎo)，文本的支撐，學(xué)生的參與。在一堂課中，美的作用不可忽視。

一、美在教師

（一）美在教態(tài)。這里的“態(tài)”，不是說胖瘦，而是自身的動(dòng)作行為。有的老師上課，要么衣衫不整，要么不停理衣，要么弓腰駝背，要么頻繁走動(dòng)，要么沒精打采，要么愁眉苦臉，要么一板一眼，讓學(xué)生也隨你的動(dòng)作猜想你的動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，他們的神情也跟著嚴(yán)肅、緊張，有的甚至思想游離，一堂課的效率也大打折扣。其實(shí)，學(xué)生都希望老師是陽光的、樂觀的代言人。當(dāng)教師站在講臺(tái)的那一剎那，應(yīng)該說，所有的學(xué)生都會(huì)把目光聚焦在你的身上，看老師如何“表演”。這時(shí)，任何人都會(huì)對(duì)自己的科任教師有或好或壞的印象。就像我們見某人，都會(huì)情不自禁地在自己的腦海中描繪出一個(gè)屬于此人的印象。老師是課堂的引導(dǎo)者，所以，自身的動(dòng)作神情也應(yīng)該給學(xué)生樹立一個(gè)好榜樣。

（二）美在聲音。聲音是語言的傳遞者，是情感交流的工具。美的聲音似水，清亮而不渾濁。無論是一首歌，一首詩還是課堂交流，學(xué)生總不希望自己的老師整天帶著嘶啞的喉嚨歌唱。這樣，你痛苦，學(xué)生也痛苦。美的聲音似音樂，高低有致而不雜亂無章。一堂課中，聲音也是情緒的外化。聲若游絲，聲若干雷，只會(huì)成為考驗(yàn)學(xué)生聽課耐心的砝碼，效果可見一斑。

（三）美在語言。語言是教師在課堂上傳遞文字內(nèi)容的工具。我們教學(xué)生文言文翻譯，都會(huì)說到“信、達(dá)、雅”這三個(gè)字。其實(shí)，在課堂教學(xué)中，教師的語言同樣應(yīng)該注意這三點(diǎn)。信，即準(zhǔn)確。學(xué)生是帶著求知心坐在教室中的，他們把對(duì)知識(shí)文化的好奇與渴望都寄托在老師身上。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。語言是第一要領(lǐng)。教師傳授知識(shí)，語言清楚是關(guān)鍵。模棱兩可、含混不清、東拉西扯、不得要領(lǐng)只會(huì)讓學(xué)生失去耐心。達(dá)，即通順。說話支支吾吾，前言不搭后語是教學(xué)的大忌。相反，有條理的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生跟著思路不斷深入研討，進(jìn)而發(fā)散思維，領(lǐng)悟中心，展現(xiàn)他們?cè)谡n堂上美麗的風(fēng)采。雅，即優(yōu)美。就像寫作文一樣，語句通順、清晰是基礎(chǔ)，語句優(yōu)美是一種升華。每篇文章基本會(huì)涉及導(dǎo)入、整體感知、重難點(diǎn)闡釋、討論探究、課堂小結(jié)這幾個(gè)步驟。但如何快速地刪取、有效地引導(dǎo)、高效地點(diǎn)撥，還需要老師優(yōu)美的語言作支撐。簡(jiǎn)潔的提問方式、優(yōu)美的過渡語都會(huì)對(duì)學(xué)生有很大的影響。特別是涉及到朗誦、演講類的詩文教學(xué)，優(yōu)美的語言更會(huì)讓學(xué)生有身臨其境的感覺。其實(shí)，在學(xué)生的內(nèi)心深處，他們都很崇拜老師學(xué)得多，懂得多。感人的故事、整飭的詩句、華麗的文字都是他們心之所需的。所以，我們應(yīng)該多給學(xué)生美的享受。當(dāng)然，用美的語言把課堂教學(xué)中復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，便于學(xué)生掌握，這才是我們教學(xué)的目的。

二、美在文本

一堂課中，教師的教學(xué)不能脫離文本。所以，教師應(yīng)多研究文本，培養(yǎng)學(xué)生美在文本的意識(shí)。無論哪一種文體，都會(huì)有美的著眼點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)就應(yīng)該和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)美。

（一）美在景。美在色彩，表現(xiàn)為詩人注意詩的畫面感，用詞講究色彩的搭配。如徐志摩的《再別康橋》中“云彩”、“金柳”、“艷影”、“青荇”、“彩虹”、“斑斕”等詞語就充滿色彩感，詩的每一節(jié)幾乎都可看作是一幅色彩鮮明的圖畫。美在動(dòng)感，表現(xiàn)為詩人注意詩歌中景物的動(dòng)態(tài)美。如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》中“萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由”。“染”、“爭(zhēng)”、“擊”、“翔”、“競(jìng)”等動(dòng)詞，展現(xiàn)出了宇宙萬物在這秋天里生機(jī)勃勃地自由舒展的畫面。

（二）美在情。人是有情感的，言為心聲。作家寫作，無論文字長(zhǎng)短，情尤顯珍貴。或細(xì)膩、或粗獷、或憤慨、或贊美、或悔恨、或希冀，引來無數(shù)共鳴。如巴金的《小狗包弟》中“包弟送走后，我下班回家，聽不見狗叫聲，看不見包弟向我作揖、跟著我進(jìn)屋，我反而感到輕松，真有一種甩掉包袱的感覺。但是在我吞了兩片眠爾通，上床許久還不能入睡的時(shí)候，我不由自主地想到了包弟，想來想去，我又覺得我不但不曾摔掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出現(xiàn)的不是搖頭擺尾、連連作揖的小狗，而是躺在解剖桌上給割開肚皮的包弟。我再往下想，不僅是小狗包弟，連我自己也在受解剖。不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己！我就這樣可恥地開始了十年浩劫中逆來順受的苦難生活”，“滿園的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。短短幾句話，包含了超人的勇氣。深情吟出的懺悔，不但體現(xiàn)了作者所欣賞的盧梭式的“誠實(shí)”，更重要的，展現(xiàn)了作者崇高的精神境界，以及與之相聯(lián)系的對(duì)國家、歷史、人民的高度責(zé)任感。又如魯迅的《記念劉和珍君》中“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞”。于情感處盡顯對(duì)愛國者的贊美和痛惜，對(duì)惡勢(shì)力的憤慨與痛斥。

（三）美在人。作者在寫作文章時(shí)，往往不會(huì)直接寫自己，而是借現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)典型或虛構(gòu)一個(gè)人物來完成自己的寫作體驗(yàn)。如沈從文《邊城》中“翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰—去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘”。“爺爺，你說唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣！”“祖父唱了十個(gè)歌，翠翠傍在祖父身邊，閉著眼睛聽下去，等到祖父不作聲時(shí)，翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了?！睆倪@些句子中，我們可以得知翠翠對(duì)愛情是由朦朧到清晰，由矜持到熱烈的變化的過程。當(dāng)然，翠翠的純真也體現(xiàn)其中。翠翠對(duì)儺送的愛情，爺爺對(duì)翠翠的親情，天保兄弟的手足情都因?yàn)榇浯涞玫搅撕芎玫脑忈?，展現(xiàn)出了邊城淳樸的民風(fēng)。

羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@句話同樣適用于我們的課堂教學(xué)。語文之美，貴在文本身。所以，我們應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生一起暢游美的海洋。

愛美，乃人之天性也。現(xiàn)實(shí)中，有的人很美了，但仍在追隨美；有的人不夠美，但是仍在追尋美。我們的課堂教學(xué)亦如此，為了追求美的課堂，我們應(yīng)該發(fā)動(dòng)學(xué)生，深度研文，相信，美，就在不遠(yuǎn)處！

（錢玲翠 四川省簡(jiǎn)陽中學(xué) 641400）