淺談《<史記>選讀》對學生人文思想的熏陶

《史記》共130篇，52萬字，包括“本紀”“世家”“列傳”“書”“表”五個部分，記載上起軒轅黃帝，中經唐、虞、夏、商、周、秦，下至漢武帝元狩元年共三千多年的歷史，包羅廣泛，體大思精。司馬遷自述其寫作此書的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”所謂“究天人之際”，即要探究天道和人事之間的關系。《史記》是我國第一部以人物為中心的偉大著作，其深刻的思想內涵和豐富的人文精神被后世譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

中國傳統文化是一種人文文化，中國文化史、文學史就是一座蘊藏著我們優秀的民族文化傳統和人文精神養料的寶庫。《史記》則是這座寶庫中的一串璀璨的明珠，自然也是選修教材的首選內容。《<史記>選讀》遵循《普通高中語文課程標準（實驗）》的要求，體現高中語文選修課程的目標，教科書重視和發揮《史記》所具有的傳播優秀傳統文化的功能，通過對這一中華文化經典的解讀，使學生增強繼承與弘揚民族優秀文化的自覺性和責任感，感悟古代文化精品的思想與藝術魅力，體會中國文化的博大精深、源遠流長，從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品位。（《<史記>選讀》教學參考書）

一、使學生懂得注重人謀的道理

人文主義是相對于神本主義提出的，其核心理念就是抑神揚人，以人為本。《<史記>選讀》強調“人”的重要性，這在當時無疑是一種人性的覺醒和思想的解放，而且在今天仍有積極的借鑒意義。

司馬遷寫《史記》，是以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為己任的。他注重人事在歷史上的作用，總是對人事、人謀作仔細地觀察和記載，而且認為人們事業的成敗興衰主要在于人謀。

如《項羽本紀》中，項羽自刎烏江時嘆道：“天之亡我，我何渡為！”最后司馬遷在“太史公曰”中寫道：“五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寐而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”他明確地表明應該從人事方面找原因，引咎自責，表現出對項羽至死不悟的惋惜。其實司馬遷在整個選文中多次流露出項羽失敗的個人原因，如“自矜攻伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業，欲以力征經營天下。”高祖劉邦和屬下的總結：“項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”“項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”如此驕傲自滿、妒賢嫉能、不得人心是絕對不可能干成什么大事情的，筆者個人還認為他太重感情，這是一把雙刃劍，我們且不去說劉邦關于“烹太公”一事的無情與無恥，但是從中卻明顯看出劉邦很清楚這是項羽的軟肋；“鴻門宴”錯失除掉劉邦的良機，一個很重要的原因就是項羽念及兄弟情分。俗話說“干大事的男人就不能太兒女情長”“紅顏禍水”，筆者不理解為什么在外打仗還要帶著美人虞姬。最不能忍受的是連向他密報的曹無傷都由于他的一句話而慘遭殺害，試問以后還有誰敢向他提供情報。性格決定命運，項羽最終的悲劇結局絕對是性格的必然。

“謀事在人，成事在天。”內因是事物變化發展的根本原因，遇到問題一定要多找自身原因，學會“自謀”，“咨諏善道”。當前的一些中學生大都是獨生子女，有的人已經習慣于自私自利，遇到問題從來不找自己身上存在的原因，老是把責任推給別人，怨天尤人。這樣學生更要好好讀讀《<史記>選讀》，好好體會人謀的道理。

二、使學生樹立崇高的使命感和責任感

樹立崇高的使命感和責任感是形成健全人格、提高人文素質的重要前提，是愛國主義精神滋養的沃土，是一個人，乃至一個民族、國家必須固守的精神家園，是人文教育的重要內容。從這個意義上講，《<史記>選讀》可以說是一座愛國主義的人物畫廊，為我們塑造了一大批以天下為己任的歷史人物，他們身上充滿了使命感和責任感，閃耀著愛國主義的光輝。

《李將軍列傳》中的李廣，《蘇武傳》中的蘇武等人，考其行事，都是有著高度責任心和使命感的歷史人物。而《唐雎不辱使命》、《荊軻刺秦王》等文中，唐雎、荊軻面對強暴，毫不畏懼，頭可斷，血可流，絕不喪失氣節，表現出一種強烈的歷史使命感和愛國主義精神。

《廉頗藺相如列傳》中，通過“完璧歸趙”、“澠池之會”和“廉藺交歡”等情節的敘述，表現了藺相如面對強暴的勇敢和機智，同時也寫出了他“先國家之急而后私仇”顧全大局的愛國主義精神。司馬遷在“太史公曰”中贊道：“相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”對于廉頗，文中也是肯定的，寫他豪邁率直，勇于認錯，通過“負荊請罪”的故事，表現了廉頗是一位深明大義的愛國將領，有知錯就改的優良品質。

又如《屈原列傳》中寫到：“屈平既嫉之，雖放逐，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”追述了屈原忠君愛國，為實現祖國的富強這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭。對于屈原由于眷顧祖國而寫下《離騷》這樣的愛國主義杰作，司馬遷贊道：“雖與日月爭光可也。”司馬遷在《史記》中第一個贊美了屈原，對詩人的崇高人格和愛國主義精神都給予充分的表現和極高的評價。

中華民族自古以來就有著熱愛祖國、報效國家的優良傳統和以天下為己任的高度歷史責任感，這一點理應為我們的青少年學習和繼承。但是，當前的中學生在繼承祖國的優良傳統和精神遺產方面，卻明顯存在一種偏離的跡象，他們在不知不覺中疏遠著崇高、責任和奉獻，這不能不引起我們的警覺。

三、使學生去思考生命的價值

關注生命的存在與價值，尊重個體對生命的體驗，理解多元的生命價值取向，是現代人文精神的核心理念之一。《<史記>選讀》明顯表現出一種人性的覺醒和對生命的關注。追求生的真諦有助于思索死的意義。司馬遷重視生命的存在，更重視生死的意義。先秦儒家“三不朽”的人生追求是司馬遷生命意識的核心。

《<史記>選讀》中的眾多仁人志士面對死亡慷慨赴難，用生命來成就人生價值的不朽即是司馬遷生命態度的印證。《屈原列傳》中的屈原，《項羽本紀》中的項羽，《李將軍列傳》中的李廣，在陷入死亡與屈服的兩難境地時，以死亡作為最后的抗爭，用鮮血捍衛了生命的尊嚴，是為“立德”；荊軻、侯贏為報國難舍生取義是為“立功’；孔子厄于陳蔡而世傳《春秋》，孟軻困頓生而有《孟子》，韓非被陷謀害而有《說難》、《孤憤》，孫臏遭嫉斬足而著有兵法，皆為“立言”；韓信受胯下之辱、漂母之食而不死是為“立名”。正是在這種追求不朽思想的影響下，司馬遷的生命意識比傳統儒家更具韌性，更為頑強。

司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨義也。”所以司馬遷反對將殉道犧牲推向極端，不贊成見辱則死，動輒舍生。他主張忍辱負重，不為一時之辱而舍生，而是要發奮進取來實現自己的人生價值。所以他遭受宮刑而不死，為后人留下了不朽詩篇《史記》。他晚年希望《史記》能“藏之名山，傳于其人，通邑大都”（《太史公自序》）就是要通過“立言”以實現自我的“不朽氣”。此“立言”即“立名”，立名，是司馬遷品評歷史人物的重要標準，也是司馬遷人生追求的最高境界。

記得中學時代常常莫名地問自己“人活著的意義到底是什么？”筆者認為認真地讀好《<史記>選讀》定會很好地解決這個問題而且受益匪淺。

從優秀的古代文學作品中汲取愛國主義的養料，以歷史人物為榜樣激勵我們今天的中學生，應該是中學語文教學中進行人文教育的重要內容。《<史記>選讀》中表現出來的生命意識和奮斗精神反映出對個體生命價值的追求和一種積極進取的奮斗精神，雖然包含了古人個人功利思想的局限，但這種建功立業的追求正是我們今天的中學生所應該學習和具備的人生態度和精神之一。總之，《<史記>選讀》對于學生人文思想的熏陶是是多方面的，如有利于學生懂得注重人謀的道理、樹立崇高的使命感和責任感以及思考生命的價值，有利于學生確立的正確人文價值觀，提升學生的修養，健全學生的人格等等，都值得我們活學活用，善學善用，學以致用。

（姚娟 江蘇省吳江市汾湖高級中學 215211）