專念戰(zhàn)勝碎碎念

全心全意、充滿創(chuàng)意地投入到所做的事情中，是我們對這個世界的自然反應(yīng)，根本不需要特殊天賦。我們在玩耍、戀愛、工作時都會有這種體驗(yàn)，投入地生活本來就應(yīng)該是正常狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)中，很多人不僅抓不住完全投入的機(jī)會，甚至還在竭盡所能地妨礙這種生活。這都是一種叫“潛念”的東西在作祟。

埃倫·蘭格是積極心理學(xué)的奠基人之一、第一位獲得哈佛大學(xué)終身教職的女性心理學(xué)家，也是幸福課導(dǎo)師本·沙哈爾最推崇的研究者。關(guān)于“專念”的理論和實(shí)踐，是她影響力最大的研究成果。在蘭格看來，每個人都應(yīng)該通過實(shí)現(xiàn)專念而成為生活的藝術(shù)家，簡單說，就是注意留心新事物，對情境的變化保持敏感。而與之相對的“潛念”，則代表著因循守舊、習(xí)慣成自然，是擺脫刻板思維的最大敵人。

要專念，不要潛念，是普通人打開創(chuàng)意之門和獲得精彩生活的關(guān)鍵動作。

專念的本質(zhì)：馬到底吃不吃熱狗？

我們都經(jīng)歷過潛念。當(dāng)蘭格從紐約搬到坎布里奇以后，銀行排隊(duì)這件事，引起了她的注意。在一個隊(duì)里，可能有兩個人，而其他隊(duì)會有五個或更多。為什么人們往往不去排那個短的隊(duì)呢？為什么聰明的人們不利用細(xì)節(jié)信息呢？蘭格自己有時候也是如此，為了解開疑問，她決定做實(shí)驗(yàn)來分析潛念發(fā)生的原因以及它的普遍程度。

蘭格由此得出了一個重要發(fā)現(xiàn)，人們通過兩種不同的方式來讓自己變得潛念：以重復(fù)以及從單一的視角了解信息。我們很熟悉第一種方式，大多數(shù)人對此都有經(jīng)驗(yàn)，例如開車去我們熟悉的地方，比如辦公室，不知不覺中我們就到了，其中大部分行程屬于“自動駕駛”，這也是我們對潛念行為的稱謂。有時我們會刻意培養(yǎng)潛念，比如反復(fù)練習(xí)一項(xiàng)技能，直到它成為我們的第二天性。這么做看起來很合理，我們想學(xué)好一項(xiàng)新技能，就應(yīng)該達(dá)到無需思考的程度。可問題是，如果我們學(xué)得太好，當(dāng)情境改變時，我們也不會質(zhì)疑自己做事的方式，即使這樣做對我們是有益的。

讓我們變得潛念的第二種方式特別重要，那就是，當(dāng)我們聽到或讀到某些信息時，會不加質(zhì)疑地接受。我們對世界和自我的認(rèn)識多數(shù)來自這種潛念的學(xué)習(xí)。有一天，蘭格去朋友家吃飯，發(fā)現(xiàn)叉子放在了盤子的右邊。她頓時覺得某種自然規(guī)則被破壞了，叉子當(dāng)然應(yīng)該在盤子的左邊，這時其他事情好像也變得不對勁了。為什么？

原來，雖然蘭格從沒學(xué)過擺放餐具的規(guī)則，但當(dāng)她還是個小孩的時候，媽媽告訴過她，叉子應(yīng)該在左邊。從那天起，她肯定會把叉子放在左邊，無論情況怎么變。但這是放叉子的最佳位置嗎？為什么要在意叉子放在什么地方？蘭格意識到自己被局限住了，我們接受叉子擺放的方式與接受創(chuàng)造力絆腳石的方式如出一轍——潛念地遵從規(guī)則。而且，就像公共汽車司機(jī)每天早晨都去上班一樣，我們想都不想地重復(fù)運(yùn)用規(guī)則。不管是一開始就潛念地接受了信息，還是一段時間后才變得潛念，我們都在不經(jīng)意間將自己局限在單一的理解中。

專念實(shí)驗(yàn)

人們在很早以前就了解到馬是食草動物，不吃肉。有一次蘭格參加一場馬術(shù)比賽，朋友說要去給他的馬買熱狗，讓蘭格照看一下馬。蘭格卻提醒他應(yīng)該買個蘋果，因?yàn)轳R不吃肉，她對馬的飲食習(xí)慣幾乎一無所知，并把所知道的那點(diǎn)信息當(dāng)成是絕對的，從沒質(zhì)疑過它的真實(shí)性。這就是人們學(xué)習(xí)大多數(shù)事物的方法，也是為什么經(jīng)常犯錯而很少懷疑的原因。那個朋友很快拿著熱狗回來了，那匹馬立刻吃了起來。

誰在乎馬是不是喜歡吃熱狗？看起來微不足道，但潛念地接受規(guī)則通常會造成重大的后果。許多年前學(xué)開車的人都接受過這樣的指導(dǎo)：如果想在濕滑的地面上停住車，最安全的方式是慢慢地、輕輕地踩剎車。但如今大多數(shù)新車有防抱死制動系統(tǒng)，所以現(xiàn)在最安全的做法是堅決地把剎車踩到底。然而，大多數(shù)人仍會在車子打滑時輕踩剎車。過去安全的做法現(xiàn)在變得危險，情況變了，但我們的行為卻沒有變。潛念會讓我們付出巨大的代價。

專念觀點(diǎn)

不要試圖做出正確的決定，只要朝著對的感覺去做就好。

專念的減法：不迷信絕對的規(guī)則

我吃了你放在冰箱里、留做早餐的梅子。

原諒我，它們那么美味，那么冰爽。

——威廉·威廉姆斯

這首詩多么美！威廉姆斯是20世紀(jì)最負(fù)盛名的美國詩人之一，也許有人會疑惑這是他留在冰箱上的便條，但是把世界變得個人化，無疑能給平凡的生活增加一些美好的意義。當(dāng)覺得世界與我們是分離的時候，我們就被引入了歧途。對許多人來說，對自己的創(chuàng)意活動不能達(dá)到外界某種標(biāo)準(zhǔn)的擔(dān)心，阻礙了他們過更具創(chuàng)意的生活。但是既然評論家能在巨型漢堡、湯罐頭和馬桶中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，那為什么我們就不能在自己的涂鴉和杰作中尋找意義呢？

想象自己非常饑餓，走進(jìn)一間桌上擺滿美食的房間。如果房間里空無一人，我們肯定會馬上大吃起來，每樣都嘗一嘗，盡享盛宴。但如果房間里有人，我們就會有許多顧慮：如果我把盤子裝滿，別人會怎么看我；是否應(yīng)該不考慮體重，盡情地大吃；或者是否應(yīng)該傾聽別人對每道菜肴的品評。面對這些社交顧慮，就算眼前擺滿美食，我們可能也要一直餓肚子了。同樣，在體驗(yàn)自我的創(chuàng)造力方面，我們也受阻于社交障礙。有些人可能會反駁說，有時學(xué)著控制自己的食欲是件好事，但應(yīng)該沒有人會說，放棄發(fā)揮與生俱來的創(chuàng)造力也是件好事。

不幸的是，文化驅(qū)使我們對幾乎所有事情都進(jìn)行評價，甚至包括繪畫、音樂、文學(xué)以及其他創(chuàng)意作品。我們看著完成的作品，評價它是否具有“創(chuàng)意”，完全不考慮創(chuàng)作者是否專念地投入其中，對于大多數(shù)人來說，一想到要被如此評價就會膽戰(zhàn)心驚。如果我們能不在乎別人的評價，那么無論投入什么創(chuàng)意活動都會改變我們的生活。

我們能感覺到周圍的世界是非常多樣化的，但沒有想到自己有很多選擇。我們傾向于承認(rèn)存在著最佳選擇，但會因?yàn)椴恢雷罴堰x擇是什么而不采取行動。因?yàn)槿绻龀隽隋e誤的選擇，會顯得我們很愚蠢。大多數(shù)人根本想不到，墻面之所以刷成白色，是因?yàn)樵旆孔拥娜苏J(rèn)為白墻的房子更容易賣出去。畢竟，如果把餐廳刷成深紫色，某些買家可能會無法接受，從而失去了銷售的機(jī)會。房屋建造者在選擇墻壁顏色的時候，主要目的是避免個性化。明白這一點(diǎn)之后，在重新粉刷餐廳墻壁的時候，我們就更容易創(chuàng)造出自己喜歡的風(fēng)格了。粉刷墻壁有如在畫布上作畫，也是發(fā)揮創(chuàng)意的好機(jī)會。

專念觀點(diǎn)

只要我們不在乎評價，就可以馬上用專念的眼光來欣賞世界、欣賞自己。孤獨(dú)、厭倦、覺得自己能力不夠，通常是因?yàn)槿狈εc自我的真正聯(lián)系。如果不去感受自我，我們就會把自己看做任人評價的對象，不可避免地產(chǎn)生消極體驗(yàn)。

專念的目標(biāo)：回到創(chuàng)意的原始狀態(tài)

熱情地投入將帶來專念的真正好處——我們會被自己所從事的事情深深吸引。無論那事情是繪畫或者只是我們自己的外貌，專念都會增加我們的享受感。從根本上說，越是專念地看待它，我們就越會喜愛它。

我們已經(jīng)知道人們對很多事物都容易忽略，而主動地關(guān)注新事物能讓我們不只看到抓人眼球的東西。主動地投入意味著看到更多、記住更多，最重要的是，我們會更喜歡自己看的較多的事物。

專念實(shí)驗(yàn)

很多年來，在上社會心理學(xué)課程時，蘭格都會做一個實(shí)驗(yàn)：讓一位自告奮勇的男同學(xué)站到一個大家都能看見他的位置。當(dāng)然，他開始有點(diǎn)尷尬，不過后來就漸漸適應(yīng)了。然后，蘭格讓這名同學(xué)暫時離開教室。在他離開后，蘭格會給其他同學(xué)展示三幅美女海報，讓他們選出最像那位同學(xué)的美女。達(dá)成一致意見后，蘭格讓那位同學(xué)回到教室，讓他從三個海報美女中選出他認(rèn)為最有魅力的一個。這個實(shí)驗(yàn)做了很多年，無論換成哪個學(xué)生，他都會選擇其他同學(xué)認(rèn)為最像他的那位美女。

如何能投入地生活？首先應(yīng)該明白，我們潛念地信奉的很多觀念使我們無法投入地去體驗(yàn)，結(jié)果造成不必要的消極情緒。

阻礙我們投入的最有影響力的信念之一就是結(jié)束的神話。初看起來，它即使沒用，也不是有害的，而且我們一直都在這樣做。在開始一項(xiàng)任務(wù)的時候，我們給它設(shè)定了一個時間結(jié)構(gòu)，好像任務(wù)本身就有開始、中點(diǎn)和結(jié)束。我們將其應(yīng)用于各種活動，包括寫作、鍛煉、孕育孩子，甚至于一段關(guān)系，尤其會用于創(chuàng)意活動。這種開始、中點(diǎn)和結(jié)束的結(jié)構(gòu)對完成任務(wù)有什么影響呢？

一種有始有終的結(jié)構(gòu)控制了我們從事活動的方法。通常我們需要付出很大的努力才能開始一件事，因此期望著有一個“結(jié)束”。我們看著自己創(chuàng)建的時間結(jié)構(gòu)，然后決定在某個看起來應(yīng)該是自然結(jié)點(diǎn)的位置停下來。但在那個點(diǎn)停下來是毫無道理的，我們可以在任何地方停。這些“自然的結(jié)點(diǎn)”其實(shí)都是人工設(shè)置的。一旦達(dá)到停止的點(diǎn)，我們便不再投入，那么下次又要從一個新的起點(diǎn)重新開始。如果隨機(jī)地選擇放下的時間，或者在中途任何時間都可以停下來，下次我們就會知道如何開始，我們只要把放下的撿起來就可以了。

把事物看成一個不可分割的整體會導(dǎo)致不投入。假設(shè)你吃完了一根糖棒，顯然糖棒沒有了。你也可以把它分成5份，把每份都看成是一個整體，畢竟最初糖棒的尺寸也是由人決定的。同樣，你可以給任何由開始、中點(diǎn)和結(jié)束構(gòu)成的事物重新設(shè)置結(jié)構(gòu)。假設(shè)有人取消了和你的預(yù)約，這樣就多出了20分鐘，你經(jīng)常會感到不安，覺得自己“浪費(fèi)”了多出來的時間，因?yàn)檫@些時間不夠干自己想干的事。很多事情之所以要花費(fèi)較長的時間，是因?yàn)槲覀兙褪沁@樣設(shè)置的。如果把這些事情分解成新的組成部分，你就會找到很多利用那20分鐘的有效方法。

我們的做法還造成了所謂的過渡期，過渡是不投入的另一種形式。我們很難在過渡期投入地做什么，因?yàn)檫^渡期意味著我們不再投入已經(jīng)完成的事情，同時還不清楚將要投入什么事情。這是一種真空狀態(tài)。如果我們將消極的情緒歸因?yàn)樽约旱男袨椋皇沁^渡期，我們就會認(rèn)為自己作出了錯誤的決定，而它導(dǎo)致了一系列問題。等待是過渡期的一種形式，因此也是不投入的另一種形式。遇到紅燈時，我們要把車停下來，但不是把自己的體驗(yàn)停下來。只要有心，我們身邊有很多值得注意的有趣事情。

專念觀點(diǎn)

只要不認(rèn)為前一項(xiàng)活動已經(jīng)結(jié)束，后一項(xiàng)活動尚未開始，我們就不會感到自己在等待著投入。