陳獨(dú)秀的平民報(bào)刊編輯思想探析

摘要：

在陳獨(dú)秀的報(bào)刊生涯中，其創(chuàng)辦及協(xié)辦了《安徽俗話報(bào)》《新青年》《每周評論》等十幾種報(bào)刊，這些報(bào)刊的一個(gè)重要體現(xiàn)就是他的平民報(bào)刊編輯思想。中國文人向有托物言志的傳統(tǒng)，因而，梳理其編輯思想有助于我們?nèi)胬斫馑乃枷搿Ｍ瑫r(shí)，在平民化報(bào)刊蓬勃發(fā)展的今天，對他的平民報(bào)刊編輯思想的研究也很有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：

陳獨(dú)秀 平民報(bào)刊編輯思想 體現(xiàn) 原因 評價(jià)

陳獨(dú)秀在自己的報(bào)刊編輯生涯中，創(chuàng)辦及協(xié)辦了十多種報(bào)刊，這些報(bào)刊的一個(gè)重要體現(xiàn)就是他的平民報(bào)刊編輯思想，平民主要指收入較低的大眾百姓。其在《沈恩孚、梁啟超眼中的平民》一文中談道：“被內(nèi)外資本主義擠迫而失業(yè)的，何嘗不是平民？反而商之中，居奇致富的大腹賈，有時(shí)勢傾王侯，那算得是平民。”[1]他的編輯思想有兩大鮮明體現(xiàn)：一是具有濃郁的平民情懷；二是崇尚民主反對特權(quán)，具有斗士精神。這影響到他在編輯報(bào)刊時(shí)，平民報(bào)刊編輯思想就成了一條貫穿的主線。

一、陳獨(dú)秀的平民報(bào)刊編輯思想體現(xiàn)

（一）平民化的編輯理念定位。1904 年，陳獨(dú)秀在《開辦〈安徽俗話報(bào)〉的緣故》一文中指出：“若說窮人來，越發(fā)要懂點(diǎn)學(xué)問 …… 但是現(xiàn)在的各種日報(bào)、旬報(bào)，雖然出的不少，卻都是深文奧意，滿紙的之乎也者矣焉哉字眼，沒有多讀書的人，那里能夠看得懂呢？只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報(bào)，才算是頂好的法子。”[2]他在章程的“第六門教育”中提道：“好教窮寒人家婦女孩子們，不要花錢從先生，也能夠讀書識字，通點(diǎn)文法。”從這個(gè)發(fā)刊詞，可看到陳獨(dú)秀平民化的辦報(bào)思路以及為平民而辦報(bào)的編輯理念。

1915 年，在《青年雜志》發(fā)刊詞《敬告青年》里，陳獨(dú)秀明確提出科學(xué)與人權(quán)的主張。在對青年提出的六條希望中，第一條就是“自主的而非奴隸的”，其開宗明義：“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。”《新青年》的定位：“批評時(shí)政非其旨也”，而是把反對封建制度和提倡民主作為主要任務(wù)。“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題”，[3]這一倫理主要指等級制度與等級倫理觀念等，同時(shí)，他對《新青年》采取輪流編輯的辦法，這些也都反映了其平民報(bào)刊編輯思想。

1918年，陳獨(dú)秀在《〈每周評論〉發(fā)刊詞》中指出該刊的宗旨為“主張公理，反對強(qiáng)權(quán)”。并對之闡述：“簡單的說來，凡是合乎自由平等的，就是公理；凡是倚仗自家強(qiáng)力，侵害他人自由平等的，就是強(qiáng)權(quán)。”他還指出不許各國政府拿強(qiáng)權(quán)來侵害百姓的平等自由。其平民報(bào)刊編輯思想仍一脈相承。

1920 年，他與李漢俊在上海創(chuàng)辦《勞動界》，則是直接為平民呼吁的刊物。該刊編輯宗旨是“改良勞動階級的境遇”。同年，他在與俞秀松等創(chuàng)辦的《夥友》發(fā)刊詞vi2TkN8XpQXIanjNskjByQ==中指出“本周刊發(fā)行的目的有二，就是：（一）訴說夥友們現(xiàn)在的苦惱；（二）研究夥友們將來的職務(wù)”。直白鮮明地表達(dá)了為下層人辦刊的理念。當(dāng)該刊第八冊開始宣揚(yáng)工人與資本家合作后，陳獨(dú)秀隨即與之脫離關(guān)系。

從他為這些創(chuàng)辦及協(xié)辦的報(bào)刊所寫的發(fā)刊詞中，可以看到其一以貫之的平民報(bào)刊編輯思想。

（二）平民化的報(bào)刊編輯實(shí)務(wù)活動。陳獨(dú)秀從1903年協(xié)辦《國民日日報(bào)》到后來的一系列報(bào)刊編輯實(shí)務(wù)活動，到為《向?qū)А贰恫紶柸S克》等報(bào)刊撰稿，其平民報(bào)刊編輯思想皆有鮮明體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在： 1. 平民化的編輯語言。陳獨(dú)秀是白話文運(yùn)用的身體力行者，從《安徽俗話報(bào)》到后來的《向?qū)А返龋矫窕木庉嬚Z言是其表現(xiàn)常態(tài)。其編輯的報(bào)刊在語言文字上皆明白通俗、簡潔明暢。典型體現(xiàn)即《安徽俗話報(bào)》，該報(bào)在語言上十分通俗，如《瓜分中國》言：“打算把我們幾千年祖宗相依的好中國，當(dāng)作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫‘瓜分中國’。”[4]在《論安徽的礦物》開頭以通俗語言入題：“唉！我們中國人，只知道恨洋人，殺教士，倒是洋人把我們中國人的命脈弄著去了，我們中國人還是不在意哩，你道什么是中國人的命脈呢？就是各處的礦山了。”[5]《新青年》的三大任務(wù)之一就是提倡白話文，反對文言文。陳獨(dú)秀提出文學(xué)革命三大主義的要旨就是：去貴族文學(xué)，建設(shè)平易的國民文學(xué)和通俗的社會文學(xué)。因而，《新青年》更是繼承了平民化的編輯語言風(fēng)格。在后來的報(bào)刊中，由于白話文運(yùn)動的深入進(jìn)行并被世人接受，加之他在《每周評論》《向?qū)А飞习l(fā)表的文章開始傾向于向群眾進(jìn)行革命宣傳，其刊物的編輯語言更繼承了平民化語言的通俗簡潔特點(diǎn)。2. 平民化的編輯內(nèi)容。陳獨(dú)秀是一直關(guān)注政治的，只是這政治是國民政治，而不是“政黨政治”，“即是喚醒人民參與政治，而不是當(dāng)時(shí)少數(shù)人把握控制的國會中的黨派政治”。[6]他認(rèn)為啟迪民智才是拯救國家危機(jī)的先決條件，這就決定了他的平民思想觀。所以，陳獨(dú)秀在其報(bào)刊編輯內(nèi)容上以及他為報(bào)刊編輯所撰寫的文章中，選材內(nèi)容基本都是為平民所關(guān)注或?yàn)槠矫窈粲醯摹Ｔ凇栋不账自拡?bào)》中，他編輯的文章主題多是告知外憂危機(jī)、抨擊舊道德舊風(fēng)俗的，選編的都是平民關(guān)注或與平民切身有關(guān)的內(nèi)容。《新青年》《每周評論》的編輯內(nèi)容大都與平民有關(guān)。如批判封建倫理道德，主要涉及其對平民的毒害與殘酷性；反對迷信，則揭露其造成民眾的愚昧以及對偶像的迷信和形成不合理的信仰等；反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，則主要是為樹立平民文學(xué)；介紹馬克思主義與反帝反封建軍閥，更是與平民有關(guān)的內(nèi)容。《勞動界》《向?qū)А返葓?bào)刊在編輯內(nèi)容上，則直接對當(dāng)局予以猛烈批判，對工人、平民的遭遇進(jìn)行直接呼吁，內(nèi)容也主要圍繞平民利益對不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評判。3. 平民化的說理。其文章說理有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是直接指出道理的一二三條或直接以理由為小標(biāo)題，不拖泥帶水，就事論事，簡單明了，這正是平民化的風(fēng)格體現(xiàn)；二是多就平民之事及貼近平民之事進(jìn)行說理，拿平民的不幸來分析原因，抨擊當(dāng)局。同樣簡單直接，文章簡短，讀后讓人思路清晰，體會明了。他在《安徽俗話報(bào)》中，十分注意說理的通俗貼近性，就如同一個(gè)知識分子對農(nóng)夫講解政策。在《每周評論》中也是如此，如《貧民的哭聲》中：“乃是有錢的人開設(shè)工廠，雇用許多窮人替他做工，做出來的錢財(cái)，大部分進(jìn)了他的腰包，把一小部分發(fā)給工人，叫做工價(jià)。工廠越大越多，那少數(shù)開工廠的資本家越富，那無數(shù)做工的窮人仍舊是窮。”[7]此說理通俗地把兩者的貧富差距原因清晰地道了出來。《勞動界》的說理更不用說，如在《無理的要求》中：“不錯(cuò)不錯(cuò)，牛替主人種了田，主人還要吃他的肉，牛也不曾罷工，如今廠主并沒有直接吃工人底肉，工人罷起工來，怎么不是無理的要求！”[8]用農(nóng)民都知道的常理來說明了罷工的合理。政治是復(fù)雜的系統(tǒng)，但他同樣能一針見血并通俗地指出其實(shí)質(zhì)：“什么是政治？大家吃飯要緊。”[9]可謂一語中的，政治是權(quán)力者的游戲，但百姓關(guān)注的政治，其實(shí)就是生存問題。4. 平民化的編輯立場。陳獨(dú)秀辦報(bào)辦刊的一條主線就是為平民說話，因而他在編輯立場上站在平民這一邊。他在《國慶紀(jì)念底價(jià)值》里詰問：“試問世界各共和國底報(bào)紙那一家不受資本家支配？有幾家報(bào)紙肯幫多數(shù)的貧民說話？”他的編輯立場則是大膽地為平民“說話”。 作為報(bào)刊的創(chuàng)辦者或編輯者，陳獨(dú)秀的斗士個(gè)性使他經(jīng)常自己主動站出來，撰寫文章來表達(dá)自己的編輯立場。一是抨擊舊道德對平民的毒害。他認(rèn)為，對百姓精神毒害最甚的就是以儒學(xué)為主體的舊道德。在《惡俗篇》（見《安徽俗話報(bào)》3、4、6、7、12期）中，他從婚姻、迷信、婦女裝束等方面對這些惡俗帶給平民的危害進(jìn)行了猛烈的抨擊，發(fā)出“但愿天下父母心，愛惜人間兒女苦”的同情呼告。《新青年》則直接把矛頭指向封建禮教，如《一九一六年》對三綱的批判、對忠孝節(jié)義的批判。在《抵抗力》中則指出封建學(xué)說與專制君主的流毒。二是為平民糟糕的生存現(xiàn)狀呼吁。在《告北京勞動界》中，指出北京勞動界有三件特別痛苦的事，其一是十一二歲的小孩子、五六十歲的老頭兒，也靠拉車糊口。《上海織綢廠焚斃女工之責(zé)任者》一文，憤怒譴責(zé)百余女工被燒死的人為原因。在《工界最近之慘劇》一文中，指出工人面對的三大慘劇：事故、礦難事故或工廠事故。在《華工》中談到“我們也可以自夸說，無論太陽走到何處，都照著中國工人”，概括出了中國工人的悲慘處境。三是對權(quán)貴的無情抨擊和對勞動者的肯定。陳獨(dú)秀的很多文章都是針砭時(shí)弊的，且矛頭多指向權(quán)貴。在《除三害》一文中指出：一是軍人害，二是官僚害，三是政客害。對中國存在的權(quán)貴意識，他同樣一針見血：“世界上有一種政府，自己不守法律，還要壓迫人民并不違背法律的言論。”[10]他直接痛斥：“這班文武官，用賣路礦借外債拿回扣，搜刮搶劫，販賣煙土種種手段，將通國的錢財(cái)聚在自己的手里享用，還留給那懶惰無能力的子孫享用，天天吃燕窩、打撲克逛花園、跑汽車。”[11]并對溥儀進(jìn)行詰問：“北京城里有一個(gè)懶惰無能力而且奢侈的，就是溥儀那一家人。他家有多少人口，憑什么一年要用什么皇室經(jīng)費(fèi)幾百萬？”在《致羅素、張東蓀的信》中質(zhì)問：“先生說中國資本家可憐，請問死在開灤礦洞的幾百人可憐不可憐？”[12]對權(quán)貴的指責(zé)可謂擲地有聲。在對待勞動者的態(tài)度上，他指出：“我們敬愛一個(gè)誠實(shí)的農(nóng)夫或工人過于敬愛一個(gè)沒良心的學(xué)者。”[13]他說：“世界上是什么人最有用、最貴重呢？我以為只有做工的人最有用、最貴重。”[14]并反潮流而行之：“現(xiàn)在各報(bào)上差不多沒有一天不談什么最高問題，我們卻要談最低問題。”[15]四是反對等級哲學(xué)與等級制度。陳獨(dú)秀坦承自己對信仰的認(rèn)識：關(guān)于信仰，一是“平等的信仰”，一是“勞動的信仰”。他在《我們?yōu)樯趺匆霭自捨模俊防锾岢觯浔倔w的價(jià)值就是反對一切不平等的階級特權(quán)。陳獨(dú)秀致力于反孔教，主張破除偶像，確立民主思想。他認(rèn)為“所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度也”。[16]他視儒家的民視民聽、民貴君輕、民為邦本，“皆一文不值”，認(rèn)為“所謂民為邦本，皆以君主之社稷（即君主祖遺之家產(chǎn)）為本位”，“而與由民主主義之民主政治，絕非一物 …… 是所謂蒙馬以虎皮耳”。[17]他指出中西兩種制度“一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級，萬萬不能調(diào)和的”。[18]

從陳獨(dú)秀的編輯理念以及編輯實(shí)務(wù)活動來看，他對平民具有真正的關(guān)懷，且能利用報(bào)刊為平民呼呼。

二、陳獨(dú)秀的平民報(bào)刊編輯思想形成的原因

陳獨(dú)秀的平民報(bào)刊編輯思想的形成主要?dú)w因于兩點(diǎn)：一是所處的時(shí)代大環(huán)境，二是個(gè)人的經(jīng)歷小環(huán)境。

從大環(huán)境看，陳獨(dú)秀一生所處的環(huán)境內(nèi)外交困但可睜眼看世界，它使包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的許多近代思想家、革命家最終把中國的落后歸結(jié)為一種政府本身的無能和老百姓的不覺悟。[19]“茫茫九州，蕓蕓億兆，呼之不省，喚之不應(yīng)。”[20]這一國民狀態(tài)使陳獨(dú)秀開始借辦報(bào)辦刊以開啟民智，啟蒙思想，甚至革命，主要對象就是平民。

最初，陳獨(dú)秀曾兩次計(jì)劃創(chuàng)辦《愛國新報(bào)》以“運(yùn)廣長舌，將眾人腦筋中愛國機(jī)關(guān)撥動”，[21]1914年，他發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，提出救國之道即在啟發(fā)人民之“自覺心”，中國的出路不在于建設(shè)共和、民主立憲的改革，而在于提高國民的“自覺心”。在創(chuàng)辦《青年雜志》的動機(jī)上，陳獨(dú)秀認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是模仿歐洲的文藝復(fù)興來一場啟蒙，其最好的形式莫過于辦雜志，“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀”。[22]他與李大釗等創(chuàng)辦《每周評論》的原因也是需要一個(gè)比《新青年》“更迅速，刊期短，與現(xiàn)實(shí)更直接”[23]的刊物。隨著他由一個(gè)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)識到要救國圖強(qiáng)必須要發(fā)動人民大眾。

從個(gè)人成長的小環(huán)境來看，其一，陳獨(dú)秀生于下層沒落官僚家庭，生父早逝，自6歲起隨祖父學(xué)習(xí)經(jīng)書，被當(dāng)成科舉的希望，而這希望強(qiáng)加于一個(gè)對科舉反感的具有叛逆性格的少年身上，勢必激起他對科舉制度的強(qiáng)烈反抗。胡適說他是終身的反對派，而他反對最力的，一是舊道德，二是特權(quán)之怪現(xiàn)象。其二，《時(shí)務(wù)報(bào)》對他起到了啟蒙作用，接觸到康梁思想。陳獨(dú)秀說：“后來讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是。”[24]1898年，陳獨(dú)秀入杭州求是學(xué)院，修習(xí)英文、法文、天文學(xué)等，進(jìn)一步接觸到新思想。其三，從 1901 年到 1915 年，他曾4次去日本，在那里受到資產(chǎn)階級思想影響，看到了西方的民主、平等，產(chǎn)生了“慕西學(xué)之心，窮天地之想”的人生觀轉(zhuǎn)變。其四，陳獨(dú)秀不是躲在書齋里的知識分子，他對社會的熱情大于對學(xué)問的考究興趣，他說：“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實(shí)際生活上之涼血?jiǎng)游铮酥袊f式之書生，非二十世紀(jì)之新青年也。”[25]少時(shí)，他曾親眼目睹沙俄占領(lǐng)東三省并濫殺中國百姓，而“我中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴之慘……思之當(dāng)一大痛哭”。[26]這對他“開啟民智”的思想產(chǎn)生了重要影響。作為一個(gè)學(xué)者型的政治家，知識分子的人文關(guān)懷要大于政治關(guān)懷，他關(guān)注民生，與販夫走卒、引車賣漿者都有直接的交往，培養(yǎng)了他對底層人的感情。所以，他對平民（下轉(zhuǎn)第122頁）（上接第111頁）的同情以及對西方民主思想的接受，使他具備平等、民主的資產(chǎn)階級哲學(xué)觀和平民立場。從內(nèi)外環(huán)境來看，陳獨(dú)秀具有平民報(bào)刊編輯思想合情合理，但也應(yīng)認(rèn)識到，陳獨(dú)秀辦報(bào)刊的目的不是為了提供新聞信息，而主要是以報(bào)刊為工具。他站在平民的立場上，為平民而服務(wù)的編輯理念，與實(shí)務(wù)上為平民所做的努力，值得肯定。

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（作者單位：江西師范大學(xué)傳播學(xué)院）