觸摸南勝的文明

這里至遲在新石器時代就人影幢幢了。發(fā)現(xiàn)于九牙山下龍心九昆船山的新石器時代遺址泄露了掩埋在歷史深處的秘密。從九昆船山遺址挖掘出來的石器和陶器，為日后南勝成為縣治埋下了伏筆。

新石器時期起于18000年前，約終于至今8000年之時。九牙山下的這片土地，那時是不是就叫今天的名號——南勝，已無從查考。但這已經(jīng)不重要了，重要的是有一種與時俱進的文明，一直眷顧著閩南深處的這片丘陵盆地。抑或說這片神奇土地孕育的文明，如同人的肉體和靈魂一樣，一刻也不曾分離過，它們互為乳娘，互相依存，年復一年地滋潤著這個地方綿延不斷的人文與歷史。

一

權且就把九昆船山的古人類生存遺跡視為南勝歷史的起點吧！然而，既便就是這樣一個起點，在今天南勝鎮(zhèn)所在的平和縣，也已鶴立雞群了。據(jù)一九九三年版《平和縣志》記載：迄今為止，平和全縣已發(fā)現(xiàn)的商周前文化遺址共有51處，除在小溪鎮(zhèn)舊縣村巡巖山發(fā)現(xiàn)的文化遺址尚可同九昆船山新石器時代文化遺址相媲美之外，其余都難以相提并論。

之所以巡巖山與九昆船山的古文化遺址有的一比，并不僅僅在于這兩處古文化遺址發(fā)現(xiàn)的石器和陶器產(chǎn)生年代難分伯仲。巡巖山遺址發(fā)掘出來的陶紋輪、夾砂陶片，以籃紋、連弧紋、網(wǎng)紋、方格紋為主；而從九昆船山遺址采集到的夾砂硬陶、泥質硬陶，飾紋則多為曲折紋、籃紋和條紋。所不同的還有從巡巖山遺址發(fā)掘出來的石器和陶器數(shù)量要比九昆船山的古文化遺址豐富。但若從石器和陶器散布的面積衡量，九昆船山遺址，則有巡巖山遺址的數(shù)倍之大，達到10000平方米以上。

踏勘古文化遺跡，是許多今人情非所愿的事兒。而我卻一直樂此不疲。因為我發(fā)現(xiàn)：把那些古文化遺址當成路標，很容易捕捉到人類文明史演繹與進化的軌跡，進而可“以史為鏡知興替”，這是多么富有意義的事哇！這不，在探索九昆船山遺址和巡巖山遺址時，我的眼前就有一條日漸清晰的線索一閃一閃：但凡堪為縣治之所，必為古文化昌盛之地。在南勝被選為縣治的歷史深處，就有九昆船山文化遺址的龍骨熠熠生輝，召喚一個縣治的落地。從九牙山下成為南勝縣治往后29年，小溪舊縣所以能替代大寨山南成為新的南勝縣治所在地，也有一個巡巖山文化遺址在左旁。這難道僅僅是一種歷史的巧合嗎？回答是否定的！

二

對地方歷史稍有興趣的人都知道：歷史上閩南曾出現(xiàn)過一個南勝縣。但知道有個南勝縣的人卻不一定知曉，今天的南勝人很在乎自已腳下的土地也曾為一個縣級行政區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，他們?yōu)橹院琅c驕傲的情愫千百年來不曾衰減。九牙山下也曾被選為古縣治的歷史，讓他們擁有了與本縣九峰人、小溪人堪以比肩的底氣。他們嘴上也許不說，但心里始終懷有這樣的觀念：你九峰人和小溪人“風神”什么？九峰、小溪充當過縣城，我們南勝也充當過縣城呀！而且我們南勝充當縣城的時間比你們早了大好幾百年呢！排起輩序的話，我們是名符其實的老大，你們充其量不過老二、老三而巳！

讓今天的南勝人依然引以為豪的南勝縣，誕生于元朝的至治元年，從公元說就是1321年。南勝縣的疆域很大，大到今天的平和縣、南靖縣全部，還稍帶上今天的龍海市、漳浦縣、龍巖市的一部分。南勝縣最初的縣治就設在九牙山下。縣衙門的具體位置在今天的南勝鎮(zhèn)南勝村大寨山南面、南勝中學前左側。令南勝人遺憾的是南勝縣存世的歷史不長，僅20年時間。后因縣治被遷到“雙溪之北”，即今天的南靖縣靖城鎮(zhèn)，縣號也隨之易名了：保留原南勝縣名的第一個字“南”，又從新縣治落地之處取了第一個字“靖”，組合更名成南靖縣。

說起南勝縣治的先北徒再東遷，都以民眾造反有關。至治元年南勝縣呱呱墜地后，本來新縣初立，萬事待興，有賴縣人共同發(fā)奮努力。不幸的是，由蒙古草原入侵中原坐了天下的元王朝，在同為皇天厚土的大江南北，大肆推行民族歧視政策，把人群分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。南勝位于中原之南，其子民自然是最賤的一等人了。民族歧視與政治、經(jīng)濟的多重壓迫，致使民不聊生、民怨沸騰，終于把一些血性漢子逼上梁山。其時的南勝縣人李志甫，為抗議元王朝把南人視為最賤人群的國策，于南勝縣建縣后的第16年，即元朝的至元三年（1337年）揭竿而起，與黃二使等聚集于九牙山（今南勝大礬山）造起反來。舉事當天，造反農(nóng)民就把南勝縣衙門給攻占了，縣丞（當時沒設縣令）也被殺了。

李志甫又名李勝，家在九牙山北面二十里地的山邊村（今屬平和縣坂仔鎮(zhèn)）。李志甫本非少數(shù)民族后生，但為了造反自愿把自己“加入”到畬族中了。這是為家人和宗族預留后路之舉。李志甫舉事后首戰(zhàn)告捷，以突襲戰(zhàn)術拿下縣衙門后還不過癮，帶著一幫不知天高地厚的農(nóng)民，挾首役僥幸戰(zhàn)勝的豪氣再去攻打漳州城。也許因為那時信息閑塞，南勝縣陷落的消息還沒傳到漳州府，府城守備依然松懈；也許真的因為李志甫的農(nóng)軍大得民心，受民眾支持，反正一攻漳州府城，官府又敗的一塌涂地。漳州路長史晏只哥、同知鄭晟、府制喜春令等官吏又被農(nóng)軍斬殺，漳州府城很快也落進舉事農(nóng)軍手里。

盡管遠在天邊的漳州暫時被拐到朝廷管轄的系統(tǒng)之外，還不至于威脅到元朝的根基，但一個府城的淪陷，還是讓坐鎮(zhèn)大都（今北京）的皇帝感到很沒面子。于是這名叫孛兒只斤妥懽帖睦爾的元順帝下旨：著江浙平章（元時江浙行省的最高地方行政長官）別不花，速速南下勘叛。圣旨以八百里加急傳到杭州時，別不花自然不敢怠慢。他以最快速度帶領官兵精銳浩浩蕩蕩南下，心思我當朝皇帝乃橫掃歐亞大陸的成吉思汗之后，剿滅幾個犯上作亂的山野鄉(xiāng)民，豈不手到擒來！然而令別不花始料不及的是，他率領的官兵抵達閩南后與李志甫的農(nóng)軍交了幾次手，竟也沒能占到便宜。還算有些心計的別不花總結官兵求速勝而不達的原因后認為，李寇依托故鄉(xiāng)的山川與官軍周旋，占盡地利人和。于是歪脖子一擰，想出一個“以蠻治蠻”的鬼主意。

其時，在距李志甫家不遠的高坑（今平和縣國強鄉(xiāng)）有一名叫陳君用的豪紳，正尋思著當個土老財沒出息，想當官無人引薦又無功為階萬般無奈，如今一聽說李志甫造反，官軍一時又難以速勝，便感到天助我也！李志甫這是為自已鋪就了一個通往官場的臺階哪。陳君用當機立斷變賣了部分家產(chǎn)，拉起一支幾百人的地主武裝，充當官軍呼應，并甘為別不花率領官軍的鷹犬。利用熟悉當?shù)氐匦闻c人緣的關系，陳君用很快探知朝廷大軍壓境后李志甫農(nóng)軍退回南勝縣的隱蔽之外。便于一個月黑風高之夜，潛至李志甫的藏身山洞外，佛曉時發(fā)動突襲。陳君用一箭射中李志甫手臂，爾后迅速撲進烏泥洞（在今平和縣國強鄉(xiāng)宵嶺），利用李志甫傷臂手持之劍落地無以抵抗之機，鋼刀一閃削下李志甫的項上人頭。至此，利用“以蠻治蠻”策略，別不花才把與官軍抗衡了近三年時間的李志甫造反給鎮(zhèn)壓了。

李志甫造反，客觀上帶來了兩個一目了然的結果，其一是造就了一個“南勝伯”，也就是陳君用。別不花剿滅李志甫造反農(nóng)軍回朝復命時，沒忘記陳君用的鼎力相助，從順帝那為陳君用爭來一個“南勝伯”的爵位和漳州路總管的職務。盡管“伯”在爵位排名榜上僅屬中下級別，但陳君用已很滿足，因為這畢竟是自已實現(xiàn)了人生抱負的象征。至今，在陳君用的老家高坑，還有一個“侯卿庵” （陳君用死后被朝廷追封為侯，故祀其牌位的廟堂以侯卿為階了），就是為紀念陳君用而建造的。

其二是導致南勝縣短命。李志甫造反被鎮(zhèn)壓之后，南勝縣表面上恢復了平靜。但后任縣官被李志甫農(nóng)軍嚇破膽了，再也不想住在前任被殺的縣衙門里了，他以縣衙風水不利，九牙山的牙齒太鋒利，一張嘴就可以把縣衙門嚼成碎骨為借口，打報告將縣治北遷到“琯山之陽”（今天的平和縣小溪鎮(zhèn)舊縣村）去了，原來的南勝衙門則被降格為“二府”。

三

南勝縣治北遷，帶走的僅僅是一個縣衙門和一批官吏。標志縣治文化的許多東西沒帶走也帶不走。在遺留下來的東西中，分別以物質和精神兩種形態(tài)展現(xiàn)。如九牙山下的溫泉，被人名為地熱，千百年來為當?shù)孛癖姷纳钐峁┝瞬簧俦憷＠习傩沼玫責崤菰杞夥Γt(yī)治皮膚病、關節(jié)炎，甚至逢年過節(jié)時用地熱之水殺雞宰鴨。到了今天，南勝溫泉更以其水質優(yōu)冠閩南，利于養(yǎng)生而名聞遐邇。

此外，南勝縣署雖然被降格為“二府”，但作為“國有資產(chǎn)”一直傳承到清朝。清道光十四年版的《平和縣志》，還有與它有關的記載：成為一個軍事機關——海防同知治所了。一直到嘉慶三年，因海防同知府遷往云霄廳（今云霄縣），它才又改回為縣丞署。

還有，如南勝城隍廟一類的物質遺產(chǎn)，也留在了九牙山下作為南勝一度輝煌的見證。按有關規(guī)制，非為縣治所在地的地方是不能建有城隍廟的。這樣的規(guī)制無形中在縣治與城隍廟之間劃了一個等號。也許正是出于這個原因吧，在南勝人心中，南勝城隍廟的地位一直顯著不衰。既便在“文革”之初大興“破四舊立四新”，神州千萬座廟宇幾乎都被蕩平的日子里，南勝城隍廟也只在人們的視野中消失了一段時間就又出現(xiàn)在九牙山下了。今天，游人去探尋南勝城隍廟，可見其門墻上掛著一個上書“南勝城隍廟八約管委會”的牌子。何為“八約”？答案是“約”乃清時的一級鄉(xiāng)村組織形式。八約說明南勝其時主要由八個約一級的行政組織組成，意即全南勝。套到城隍廟的掛牌上，意思就是這個城隍廟是今天全體南勝人的共同資產(chǎn)。由此可知，歷代南勝人對本土城隍廟的尊崇，眷顧更多的是它的象征意義。

在數(shù)百年風侵雨襲的沖刷下，能遺存下來的廟宇宮觀總是幸運的，城隍廟是一例。輪到前山村的天龍寺，幸運指數(shù)則比不上城隍廟了。這個傳說曾是三平祖師爺楊義中建造三平禪寺之前臨時的掛錫之堂，論建廟歷史前唐后元，遠早于城隍廟。但比起兩座廟宇的運道，則不適用相提而論了。天龍寺的命運比城隍廟糟糕的多，它歷經(jīng)幾度被毀又幾度重修，今人誰也說不準。這個寺廟有一石刻值得一提，即在其寺外蜜柚園的田坎上有一方石頭，上面可見文字線條，但已難以辯別清楚了。因為這方石頭已經(jīng)嚴重收縮變形，原先攜刻的整齊端正的文字，也被扭曲的面貌全非。不過這一來，反倒讓它擁有了一種神密感：天書一般的謎面，更能勾起人們探個究竟的欲望。

今天的九牙山下，盡管幾乎沒有南勝縣存世時的原始廟堂建筑了，然而隨便善男信女走進這里的任何一處廟觀，都可以感受到廟宇可能是新建的，但廟里的神明都是古老的，許多神祗古老的比南勝縣更古老。更有那些對古老神明頂禮膜拜的信仰與習俗，胡子也比南勝縣的胡子更白更長，其淵源甚至可以追溯到新石器出現(xiàn)之前！

四

在南勝古縣走進歷史之后，九牙山下的沃土，依然盛產(chǎn)風流，令人刮目相看。其中最為人津津樂道的克拉克瓷便是其一。本來，作為純而又純的華夏山川，南勝是孕育不了洋腥味十足的陶瓷器皿的。這些產(chǎn)自南勝窯的飯碗盆盞，無論面相與品質，都只有黃皮膚黑眼珠的東方之象，一點也見不到西方人固有的藍眼球紅頭發(fā)之類的外貌；把它們拿起來一敲再敲，傳出的脆響也總是土而巴嘰，和雙簧管、曼陀羅一類的西洋樂器奏出的嗚嗚咽咽絕對南轅北轍。但這種以青花釉飾紋為主的本土瓷器，千真萬確擁有一個不容人不相信的洋鬼子名號。

據(jù)史料記載南勝瓷器大號的西洋化，緣于一艘名為克拉克號洋艋舸。那是在十七世紀時也就是迄今400多年前，一艘滿載青花瓷器，名叫圣·卡特林那號的葡萄牙商船，在印度洋上被打著荷蘭東印度公司旗號的強人截獲。這一伙海盜將船上裝載的瓷器運到丹麥的阿姆斯特丹拍賣，結果大受王公貴族追捧，連法王亨利四世、英王詹姆斯一世也爭相購買。在貴族效應的推波助瀾下，這些青花瓷轟動了整個歐洲。在拍賣這批瓷器之前遇到一個問題：按行規(guī)，拍賣物品得標明貨物名稱，而貨物名稱大都由產(chǎn)地加上商品通用名組成。但具體到這一批行將被拍賣的青花瓷，無論是拍賣行還是提供這批瓷器的海盜，都不知道它產(chǎn)于何國何地，情急之下，還是拍賣行老道，說就叫克拉克瓷吧！因為這些瓷器是由“克拉克”號船運來的。于是南勝窯生產(chǎn)的青花瓷器便稀里糊涂地成了克拉克瓷了。

南勝瓷變?yōu)榭死舜稍谕倌亲语w來飛去的幾分鐘內就實現(xiàn)了。但由克拉克瓷再變回南勝瓷則耗費了400年時間。如同當初南勝瓷變?yōu)榭死舜蓭в信既恍砸粯樱死舜稍僮兓啬蟿俅梢彩桥既坏摹＿@種偶然性發(fā)軔于鄉(xiāng)野村夫。當中國的改革開放國策獲得普世認同之后，既便身處村野鄉(xiāng)下的民眾也感受到了誘惑在一天天逼近。他們雖然不懂老輩人代代口傳下來的南勝瓷就是克拉克瓷，但他們知道這些從古窯口撿回來的舊瓷器能夠換錢。于是便四處收集，拿到村頭路口去叫賣。這樣的信息自然逃不過嗅覺靈敏的古董販子的鼻子。終于有一天，南勝的山野阡陌開始游蕩起一些專門收購地產(chǎn)舊瓷器的幽靈。在這個成份斑駁陸離的人群中，有一名當?shù)夭┪镳^的朱姓陶瓷專家。憑借自己掌握的知識和不懈考證追蹤，他最終成為破解克拉克瓷與南勝瓷之間關系，并將克拉克瓷還原為南勝瓷的重要人物之一。

不過，實事求是地講，把克拉克瓷再變回南勝瓷完全歸結為偶然也不盡然，偶然性中往往蘊涵著必然性的哲學原理，早已不是哲學家的專利了。與《西游記》里的孫悟空擁有七十二般變化是經(jīng)歷了千辛萬苦的修煉才練成一身絕技的道理相若，克拉克瓷再變回南勝瓷的過程也經(jīng)歷了漫長的探索、考古與質證過程。仿佛和它初次現(xiàn)身于西歐市場帶有的神秘光環(huán)一般，人們一直無法說清楚克拉克瓷到底來自哪一個國度，更遑論準確說清楚它出生的具體故鄉(xiāng)了。一些人只能從它出現(xiàn)在西歐的時間推論其來自東方的某一個國度。因為那個時候的西洋各國還都不知道瓷器是怎么燒制成型的。有的日本古瓷研究專家，根據(jù)其國內收藏或發(fā)掘出來的芙蓉手瓷、素三彩器、交趾香盒等樣品，推斷克拉克瓷可能產(chǎn)于越南或中國汕頭，便自作主張為它另起了“越南器”和“汕頭器”之名。雖然最終的結果證明這一推斷走入了謬誤，但它卻是中外同好孜孜以求探索克拉克瓷真實故鄉(xiāng)的插曲。而正是有了如此這般的千萬個孜孜以求，才為南勝瓷名號的最后回歸打下了必然的基礎。

有人說南勝瓷是借助變身為克拉克瓷而名滿天下的。同意這一觀點就得感謝劫持了圣·卡特林那號商船的海盜。但這樣認定似乎又有失偏頗。因為在被海盜虜獲的1603年以前的近百年間，南勝瓷早已聲名鵲起，譽滿一方了。這樣說的證據(jù)在編纂于明萬歷元年的《漳州府志》卷二十七上寫的清清楚楚：“瓷器出南勝者，殊勝它邑，不勝工巧……”明萬歷元年即公元1573年，而圣·卡特林那號被海盜虜獲的時間在1603年，對應于明萬歷三十一年。借助于明時的“隆慶開海”政策，南勝瓷經(jīng)由漳州月港大量飄洋過海。因為有了“隆慶開海”，客觀上才給了海盜虜掠圣·卡特林那號的機會。南勝瓷聲名遠揚得益于“開海”，最后的沒落與消聲匿跡亦與海有關。易言之，南勝瓷因清“順治十八年（1661年），遷沿海居民，以垣為界。三十里以外，悉墟其地”政策的頒布施行，導致新的“海禁”出現(xiàn)，主要以海外客戶為市場的南勝瓷，想不遭遇厄運，免于滅頂之災都難了。

五

在南勝悠悠歷史深處，還有許多華章值得領略。如這里的紅色印記。在這個鎮(zhèn)的歐寮村，曾是紅色政權———靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府和閩、粵、贛邊區(qū)特委的所在地。偏隅一方的南勝，曾是閩、粵、贛共產(chǎn)黨人的權力中心，這有些讓人匪夷所思，但卻是千真萬確的。還有歐寮村境內的石屏山，曾是閩南紅軍獨立第三團的大本營。“紅三團”在閩南的土地革命斗爭史上，那可是如雷貫耳的團隊哦！而位于石屏山深處的紅軍洞“萬人崆”，最為著名。這個“萬人崆”，據(jù)說至少可以駐扎一個紅軍整編師。還聽說“萬人崆”在地下蜿蜒里里，可以直通漳州城；“萬人崆”附近埋藏有“紅三團”北上抗日時遺留的金銀財寶……一個個傳說既神密又富有誘惑力。

與天地會有關的故事亦是南勝華章的一闕。從今天考證出來的物證可知，天地會于明末清初誕生在今天平和縣的高隱寺，創(chuàng)始人為平和人張木。這個張木先到詔安報國寺當雜役，后被該寺主持時空接納為嫡傳弟子，贈法號道宗。道宗出家之時正處于朝代更替，明清廝殺之際。與鄭成功及其諸多將領交厚，讓道宗擁有了反清復明的追求。清康熙甲寅年也就是公元1674年農(nóng)歷7月25日，道宗與張要（即鄭成功的五虎將之一萬禮）等人在詔安、云霄、平和三縣交界處的高隱寺（具體在今平和大溪鎮(zhèn)赤安行政村高隱自然村境內）歃血為盟，拜天為父拜地為母秘密成立天地會，以反清復明為立會宗旨。從此，道宗和他的追隨者們掀起了一波又一波反清復明的斗爭浪潮，著名的如天地會中人林爽文、莊大田領導的清乾隆年間的臺灣武裝起義和洪秀全領導的廣西金田起義等等。

上面提到的這位道宗和尚，在創(chuàng)立天地會與清廷開展秘密斗爭時，把自己于清順治十二年（公元1655年）在南勝石屏山（今為太極峰）建立的紫竹寺，也當成天地會的一個秘密活動據(jù)點了。這個紫竹寺位于石屏山下塘巖（今叫鼎底湖尖），是一座佛教寺廟，主祀十八手觀音。該寺后因遭遇山洪而傾覆。但十八手觀音佛像被當?shù)氐年愋杖思覔尵瘸鰜恚筝氜D供奉于南勝圩邊港仔口的碧云巖。不了解天地會歷史的信眾，通常只把碧云巖里的十八手觀音視為東方佛祖來膜拜，其實，這座廟里的十八手觀音法像，還是天地會的宗旨象征佛和護法神。君不見，十八手觀音每支手都特有一件法器，從太陽、月亮到盾牌、寶劍，從玉璽到令箭，甚至兵書都有，當然也少不了凈瓶、柳枝。而這些法器，正暗合了天地會反清復明的最高宗旨，直到斗爭的策略與途徑。例如十八手觀音菩薩左手持太陽，右手托月亮，不正是一個大明朝的“明”字嗎？再看凈瓶傾倒，不也象征“反清、倒清”？凈瓶何物？盛清水之器也！如今凈瓶反轉，清水必倒光了，這豈不正暗寓著“反清、倒清”和清朝必亡嗎？！循著這一思路，把十八手觀音手上持有法器的暗喻考量一番，豈能不有茅塞頓開之慨？須知在“文字獄”盛行的前清，那個人敢白紙黑字寫著反清復明？！因為與紫竹寺有神源關系，更因為廟里供奉著天地會的象征佛與護法神，南勝港仔口的碧云巖佛祖廟，有可能成為一方名剎。

六

除了人文遺產(chǎn)豐富之外，南勝的自然遺產(chǎn)也獨甲一方。典型的如九牙山和太極峰。九牙山如今叫大礬山，因上世紀五十年代中地質勘探發(fā)現(xiàn)這座山埋藏有近千萬噸的明礬，可露天開采而名。而太極峰則是近年才被驢友發(fā)掘出來的旅游處女地。這一個尚處深閨人未識的風景名勝區(qū)，方圓十八平方公里。境內山泉飛瀑，群石成仙，窮盡游人想象，亦解讀不盡其絕：觀音巡山、石僧誦經(jīng)、蓮花怒放、拇指首肯、愛情忠貞……又何止千景，看甚像甚。

太極峰在350年以前叫石屏山，顧名思義：石如屏障，山以石名。石屏山的改名，緣以上文中提到的那名法號道宗的高僧。道宗在南明永歷九年即清順治十二年，選址石屏山下巖塘，建造了一座以紫竹寺為名的廟堂，并在石屏山選擇了一塊高五丈寬三丈的巨石以為山門，勒石“太極峰”三個楷體大字。這便是石屏山變?yōu)樘珮O峰的來歷。

至于一代高僧為什么要以“太極峰”取代“石屏山”？因迄今未見始作俑者釋疑，只能見仁見智了。例如，較令人共鳴的釋義之一是：道宗乃化外之人，化外高僧深喑玄妙至理，既然石屏山已擁有紫竹佛寺，就該有一個以之相匹配的大號。石屏山實在是太土太俗了，全無禪意可言，自然非更名不可了。而“太極峰”可為紫竹寺增色，正是梵音佛國所需要的。

此外，也有其它解讀，比如太極亦指天宮，仙界。如三國時期之魏國阮籍《詠懷》之七二里就有：“時路烏足爭？太極可翱翔”；《云笈七簽》卷八也有：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也”；道宗認定石屏山就是一處人間仙境，但名不符實，故以更名。第三，還有個更名與天地會宗旨有關。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇中有一著名論斷：“無極而太極”，意即宇宙由混沌到清澈即為太極。太極的真諦在于陰陽分明。道宗把它拿來象征滿清統(tǒng)治中原，搞得天下混沌，只有反清復明，才可由“無極而太極”！凡此種種，都有一種魂靈，葳蕤于歲月深處，自成勝景。