神秘太極峰

太極峰，僅憑其大號，就足以令人浮想聯(lián)翩了！

在《周易·系辭上傳》里，太極是易經(jīng)的起點，所謂“易有太極，是生兩儀”是也；但在道家心里，太極則成為一面旗幟，一種至當之理的象征，也就是“極中之道”；而在哲學家看來，太極是天地未分出陰陽之前的混沌狀態(tài)；此外，太極一詞，還有“總天地萬物之理”，或者“太空的中心”等等意思。

南勝境內(nèi)的太極峰堪稱風景名勝區(qū)，這不是“驢友”的杰作；更不是有的人瞎吹出來的海市蜃樓，她原本就為天地生成。太極峰的幸運只在于遠離城市，甚至連鄉(xiāng)村也有意識地躲開了。她還拒絕能通行汽車的公路，直到拒絕一切現(xiàn)代化的交通工具的染指。所以直到今天，想上太極峰的人，只能如原始人那樣，腳蹬手攀，沿羊腸小道一步三喘艱難而上。

山水皆為風景符號，游客解讀各自不同，太極峰亦然。

歷史上的太極峰，兩次收留了還處于弱勢的造反者，心甘情愿地擔當他們的秘密據(jù)點。近的為閩南紅軍根據(jù)地。太極峰所在的南勝甌寮村，1934年3月，就建立了一個縣級紅色政權———靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府，主席林路，副主席吳庭堅。靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府看中的是甌寮的偏隅一域，太極峰的群峰高聳。山高林密，利于同國民黨白軍周旋；石洞眾多，有益屯兵住宿，既不用搭蓋草寮，就可遮風擋雨，不偽裝敵人也發(fā)現(xiàn)不。太極峰上的紅色遺址甚多，紅軍洞便是其中之一。最大的紅軍洞又名萬人崆，顧名思義它可容納一萬名以上的紅軍將士蔭蔽住宿。可以住一萬人馬是什么概念？即這個山洞可住一個整編師的紅軍。更奇的是，傳說這個紅軍洞可以直通到百里以外的漳州城。有關紅軍以太極峰為根據(jù)地的歷史，知之的人很多。但對于太極峰藏有紅軍寶藏的人就不多了。筆者在孩童時期便曾聽一名當了十多年紅軍交通員的親戚說過這件事。道是中國工農(nóng)紅軍閩南獨立第三團在1937年7月16日“漳浦事件”發(fā)生前，曾在太極峰的某個石洞里藏了一部份金銀。后來，因參與藏寶的指戰(zhàn)員絕大部份犧牲了，幸存的知情人也因為年久日深，記憶淡化而分辯不清具體藏寶地點了。七八十年的風霜雨雪，對于金銀元寶根本算不了什么，如果還能找到，必定還是白花花金燦燦的讓人愛不釋手！

太極峰還曾經(jīng)是以反清復明為宗旨的秘密結社組織———天地會的一個據(jù)點。天地會也叫三合會、三點會，亦叫洪門天地會，還叫洪幫。有關天地會的創(chuàng)始人，創(chuàng)建年代，創(chuàng)立地點幾百年來一直眾說紛紜，莫衷一是。主要有這么幾種觀點：一是天地會的創(chuàng)始人為平和人萬五道宗，創(chuàng)建年代為清康熙甲寅年，即康熙十三年（公元1674），創(chuàng)立地點在今天的平和縣大溪鎮(zhèn)赤安村境內(nèi)的高隱寺。二是天地會的創(chuàng)始人為漳浦人鄭開，即所謂的僧人提喜；創(chuàng)建年代為清乾隆二十六年（1761）；創(chuàng)立地點在今天的云霄縣城以東8公里的海濱高溪廟。三是天地會的創(chuàng)始人為明延平郡王鄭成功，創(chuàng)建年代在明末清初，創(chuàng)立地點在今天的漳州南部。在筆者看來，上述第二種觀點是一種誤認。天地會的歷史真實，體現(xiàn)在以上第一種觀點中。從某種意義上說，第三種觀點也有其合理成份。一句話，鄭成功雖然不是天地會的真正創(chuàng)始人，但它支持天地會的創(chuàng)設。這樣講是有證據(jù)的，絕非憑空杜撰。

這里有必要寫寫萬五道宗其人，因為萬五道宗與太極峰密切相關。從一定角度講，沒有萬五道宗，便沒有太極峰。

萬五道宗的俗名叫張木，道宗是其法號之一，而萬五則是他以鄭成功麾下的“五虎將”之一的萬禮等人結拜金蘭時的排序。道宗所以取萬為姓，其根源在“以萬為姓集團”。除萬五道宗的法號以外，已發(fā)現(xiàn)的屬于張木的法號還有十多個，比如萬云龍、無智宗公、達宗、慈光、和滿、老萬師傅等等。這應該與張木一生當過漳南各縣十多座寺廟的住持有關。

張木于明萬歷41年（公元1613年）出生在今天的平和縣小溪鎮(zhèn)后巷延安樓。幼時家貧，不久父母又雙雙亡故，張木由親戚作主過繼給詔安官陂張姓人家為義子。后張木到詔安報國寺當雜役，因天資聰慧又有心向佛，被該寺住持時空納為弟子，從此剃度出家。這名時空和尚，不但禪境高修，而且肩負使命———在漳南諸縣創(chuàng)立南少林分舵。

在時空和尚的傾力調(diào)教下，道宗的道行進步很快。明崇禎六年（公元1633年），道宗才21歲，時空禪師便舉薦他到云霄龍湫巖當住持。兩年后道宗離開龍湫巖赴銅山，先在興教寺（后叫西山巖）重構了“初來寺”。正當其時，中國又走到一個前后朝代交替處。清兵入關，大片朱明王朝的皇土盡入女真族的版圖，明朝廷遺老如豕犬奔突于南方苛延殘喘。具有正統(tǒng)思想的鄭成功不愿降清，在閩南舉義旗同清廷分庭抗禮。清順治九年（公元1652年），道宗為修建東山九仙巖及銅山長林寺，開始與鄭成功手下將領洪旭、張進、黃廷、萬禮、甘輝、余寬、盧若騰、陳六御、蕭拱辰、鄭擎柱等人有了接觸，并向他們募得大筆善款，以解建廟資金不足之困局。

道宗與鄭成功及其將領交好，已知的證據(jù)例如在詔安長林寺，就發(fā)現(xiàn)了鄭成功捐款的功德碑。在廈門萬石巖，就發(fā)現(xiàn)了鄭將盧若騰為道宗寫的一首贊美詩，詩曰：“君家兩俊杰，異道卻相謀。以爾津梁法，為人帷幄籌。心惟存選佛，骨不羨封侯。軍旅喧闐處，長林未改幽。”這首詩說的是萬五道宗與萬禮等人以萬為姓，共同創(chuàng)建天地會的事。詩中把道宗與萬禮同喻為俊杰，說他們擅長運籌帷幄，大智大勇，無愧于有杰出成就的才俊。同時又暗示銅山長林寺和詔安長林寺，是他及戰(zhàn)友戎馬倥傯之余休息的好去處。所謂的“軍旅喧闐處，長林未改幽”正是注釋。

也許就因有了與鄭家軍將領的頻繁交往，道宗被植入反清種籽，而且仇清情緒日積月累，于是開始暗暗籌備成立秘密結社組織；也可能為了投桃報李，還鄭成功及其將領慷慨解囊助其建造寺廟的大恩情，道宗與鄭成功相約開展兩條戰(zhàn)線反清復明：由鄭成功在明處，以軍事斗爭反抗?jié)M族統(tǒng)治中原；由道宗在暗處，秘密創(chuàng)立天地會，作蔭蔽性斗爭。兩條戰(zhàn)線道路不同，但共同指向的終極目標都是驅(qū)滿復明。從這時開始，道宗再也不是一位純粹的出家人了，他已脫胎為一名堅定的反清斗士。

在與鄭將交往過程中，道宗感到與其中的張要、郭義、蔡祿等人格外投緣，于是十八個人歃血為誓結拜為金蘭。相約以“萬”為姓，共襄義舉。大家亮出生辰八字之后，張要為大，是為萬一，又名萬禮；郭義為二，于是改稱萬二或者萬義；蔡祿為七，從此便是萬七，又稱萬祿，以此類推，直到萬十八。

清順治十年（公元1653年），清廷大舉增兵福建進攻閩南沿海的鄭成功部日緊。出于隱蔽戰(zhàn)線需要，道宗審時度勢，從東山渡海西進，到他的第二故鄉(xiāng)詔安官陂的“萬山深處”，另辟了一座長林寺。兩年后的1655年，道宗又回平和老家，在平和縣南勝鎮(zhèn)的太極峰，創(chuàng)建了—座紫竹寺。康熙十三年（公元1674年），道宗又在平和縣大溪天馬山修建了高隱寺。所有這些寺廟，其實都是反清復明的秘密活動據(jù)點。

值得一提的是高隱寺。正是在這里，萬五道宗創(chuàng)建了天地會。為創(chuàng)建天地會，萬五道宗先進行了輿論準備。他杜撰了一個“西魯故事”，故事中把清朝的康熙皇帝描繪成一個言而無信，恩將仇報，火燒南少林寺的昏君暴君。故事的梗概如下：康熙當朝，西魯國精兵進犯清境，所向披靡。官軍連連敗退，忙向朝廷告援。康熙聽從大臣建議，張貼皇榜：許以退西魯之兵者，可得一半清廷天下。南少林武僧揭榜西行，很快打退西魯國虎狼之師。班師回朝后，不居功自傲，拒絕封賞，照樣回到南少林寺繼續(xù)修禪論道。而康熙聽信讒言，秘密派遣大軍包圍南少林，一把火想把南少林數(shù)百僧眾燒為灰燼。幸得有五位和尚突圍而出，找到高隱寺，這才讓康熙火燒南少林免成千古謎案。道宗用這一招為天地會的問世，找到一個師出有名，名正言順的理由。于是與由南少林突圍而出日后被尊為南少林寺“五祖”的蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開等五人，共同倡議并組建了天地會。

從今天已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，天地會創(chuàng)建的具體時間是清康熙甲寅年（公元1674）農(nóng)歷七月二十五日。在高隱寺里，至今保存著一方石碑，上面刻有“伍和尚結義立會志———甲天寅地”十二個字。另有世代為高隱寺護寺的張課桃家族世代相傳下來的天地會“海底”（即會簿）記載此事。“海底”原文如斯：“萬道宗主持五祖（到）上巖關圣帝君前立會，約定暗號，令旗寶劍。后五祖在三點地（之）上仙巖、高隱巖、長林巖三合會。眾僧密拜立天地（會）在高隱巖。后分開（到）各省召集起義……”此外，還有一批收藏于張課桃家的天地會文物可以佐證：刻著“天地會”和“佛法立天地會”銘文的印章各一方、寶劍一把、神像三尊、壁龕一塊、條幅四幅、會簿（秘籍，又稱“海底”）十數(shù)冊。

萬五道宗于康熙四十年即公元1701年冬圓寂。他的弟子將之安葬于其最初出家的詔安報國寺的普同塔內(nèi)，這也許為了圓道宗到另一個世界也要追隨師傅時空的夙愿吧。有碑文為證：“康熙辛巳年季冬吉旦，第三代祖師無智宗公普同塔，五房徒子孫同立”。

沒有萬五道宗就沒有太極峰。這并非為了美化萬云龍才編造的。其實，證據(jù)就在太極峰的一塊巨石上。這塊巨石高數(shù)丈，上刻著“太極峰”三個繁體楷書，呈豎排狀。旁邊還有同為豎排的落款小字共十三個：“乙末季秋吉旦開山僧道宗勒石”。掐指算算，這里的乙未年即1655年，時乃南明永歷九年暨清順治十二年。落款里的“季秋吉旦”，意思是九月的黃道吉日。瞧瞧，石壁上的刻字，再明白不過地把當?shù)厝朔Q為石屏山的山峰，更名為太極峰了。而此大手筆的始作俑者正是萬五道宗。

至于萬五道宗為什么要讓石屏山搖身一變成太極峰，今人只能當謎來猜了。也許他自己是禪中人，出于愛屋及烏的心理，認定石屏山太土太俗，全無禪意更無玄妙可言。而更名為太極峰則完全不同了，不但賦予山峰以盎然禪意，升華了群山的品格，還為峰巒涂抹了一層玄妙色彩，這不正是梵音佛國所需要的嗎？！至于太極一般被認為是道教的旗幟與至理，與佛教并不同宗，然而這又不屬大不了的事，至少佛與道，都是勸人向善的，只是勸善的途徑不同罷了！

也許，萬五道宗把石屏山更名為太極峰還有更深層的意思或寄托。例如太極亦指天宮，仙界。如三國時期之魏國阮籍《詠懷》之七二里就有：“時路烏足爭？太極可翱翔”之句。《云笈七簽》卷八也有：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也”說。還有太極對中國的儒學、道教等中華文化流派也影響巨大。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極”，即宇宙由混沌到清澈。太極的真諦在于陰陽分明。道宗大概把它拿來象征滿清統(tǒng)治中原，搞得天下混沌，只有反清復明，才可由“無極而太極”吧！

其實，萬五道宗又何止把石屏山變成了太極峰。他還在石屏山的鼎底湖尖建立了一座寺院，亦即上文中提到過的紫竹寺。這座紫竹寺，建于清順治十二年（1655年），也就是他建立起詔安官陂長林寺之后的第三年。當年，鼎底湖尖也叫下巖塘，是一個小山村，居住者幾乎清一色姓陳。寺廟建好之后，道宗感覺到應有一座莊嚴大氣的山門，于是來到石屏山的峰巔人稱南天門的地方，選擇了一塊高五丈，寬盈十米的巨石，寫上“太極峰”三字，并讓人勒于石上。此舉既把石屏山更名通告于天下，又把南天門當作紫竹寺的山門了，可謂一石二鳥。

紫竹寺里與長林寺以及以后建成的高隱寺一樣都主祀觀音菩薩。而且道宗所選的觀音法像全為十八手觀音金身。從今天依然保持下來的十八手觀音法像可知，萬五道宗的選擇是寓有深意的！照筆者的看法，這十八手觀音像活脫脫就是天地會宗旨的象征佛和護法神。熟悉十八手觀音法像的人都知道，菩薩每支手都特有一件法器，從太陽月亮到盾牌寶劍，從玉璽到令箭，甚至兵書都有，當然也少不了凈瓶柳枝。而這些法器，正暗合了天地會反清復明的宗旨，直到斗爭的策略與途徑。紫竹寺、高隱寺里的十八手觀音法像左手持太陽.右手舉月亮，這不是一個大明朝的“明”字嗎？再看凈瓶傾倒，也不難意會到那是在象征“反清、倒清”。凈瓶何物？盛清水之器也！如今凈瓶反轉(zhuǎn)，清水必倒光了，這豈不正暗寓著“反清、倒清”和清朝必亡嗎？！

太極峰上的紫竹寺今天只留有遺跡了。但該寺中的十八手觀音像還在。在今天的平和縣南勝鎮(zhèn)港仔口的碧云巖有一方刻著《南勝碧云巖佛祖廟史簡介》的石碑，該碑刻開宗明義的第一句話是這樣說的：“碧云巖佛祖廟源于紫竹寺。”一句話溝通了紫竹寺與碧云巖的神源關系。該《簡介》還有以下內(nèi)容：該寺后因天降暴雨，山洪爆發(fā)，巖塘沖毀，紫竹寺毀于洪災。下巖塘的陳積民尋得一尊未被沖毀的十八手觀音，將其攜下山來，奉祀于南勝云寮小礬山南麓的碧山巖。再后碧山巖也傾塌了，在廟堂坍塌之際，廟祝陳厚力又把從紫竹寺請來的那尊十八手觀音像搶救了出來，暫置于南勝下美城的炮樓里。1945年，才另外擇址于港仔口陳家樓仔，建起碧云巖佛祖廟。

《南勝碧云巖佛祖廟史簡介》記載了紫竹寺的變遷與寺內(nèi)主祀之神的去向，讓碧云巖與太極峰、與紫竹寺聯(lián)系在一起，這是其一大功績。在紫竹寺遺址處，今天還留著許多萬五道宗書寫的石刻，比如“南無阿彌陀佛”和“歡喜池”等等。這里的“南無阿彌陀佛”和“歡喜池”字跡，與萬五道宗留在廈門萬石巖，東山九仙巖等地的“仙道歸蹤”、“悟石歸來”、“復興天族”、“障凈光純”等墨跡完全一致，由此可以斷定它們同出于道宗之手。

可以說是萬五道宗為原本僅有純自然景觀的太極峰注入了人文內(nèi)涵，正是這種人文內(nèi)涵，豐富了太極峰的景致，也厚重了太極峰的天然秀色！