以人文性為指向的初中文言文教學(xué)策略

【關(guān)鍵詞】初中文言文 人文性 教學(xué)策略

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）01B-

0056-02

新語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”因此，實(shí)施以人文性為指向的初中文言文教學(xué)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)，運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)實(shí)眼光，分析認(rèn)識(shí)文言文蘊(yùn)含博大精深的文化內(nèi)涵。

一、初中文言文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)

初中文言文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。文言文距離現(xiàn)代時(shí)間較遠(yuǎn)，我們需要用“了解之同情”（陳寅恪語）的態(tài)度，了解古代作家在作品中表現(xiàn)的政治立場(chǎng)、思想觀念、情感取向、思維方式等，他們那個(gè)時(shí)代看待自然、人生、社會(huì)乃至宇宙萬象的歷史合理性。我們有了這種“了解之同情”，才不會(huì)以今人的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人、以現(xiàn)實(shí)曲解歷史，才正確認(rèn)識(shí)古代作品的人文價(jià)值，從中汲取民族智慧。

與此同時(shí)，我們?cè)u(píng)價(jià)文言文作品應(yīng)該從當(dāng)下人們所處的社會(huì)語境出發(fā)，依據(jù)當(dāng)今社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，客觀、真實(shí)地還原作品本來的面目。

除此，人本主義的教學(xué)理論給我們提供一些新的建議。人本主義教育理論是當(dāng)代西方教學(xué)理論中一個(gè)重要的教育思想流派。它的興起與人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有密切關(guān)系。這種教育理論給我們文言文教學(xué)如下啟示。

（一）閱讀需要層次

在學(xué)習(xí)文言文的過程中，初中學(xué)生往往從一個(gè)層次向另一個(gè)層次逐步深入：先從基本的字詞入手，接著理解課文的大意，最后體會(huì)字里行間包含的審美意義以及文化內(nèi)涵。

例如，教學(xué)《沁園春·雪》上闋時(shí)，教師可提出如下有層次的問題：1.哪些句子總寫北方的雪景？2.這些句子把我們帶入了一個(gè)怎樣的世界？3.寫景時(shí)，既有靜景，又有動(dòng)景，分別用了哪兩個(gè)字？4.作者對(duì)雪景的描述，由哪個(gè)字引起？它統(tǒng)攝的是哪幾個(gè)句子？通過這些問題的提出，教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，提高學(xué)生的審美能力。

2.以學(xué)生為中心

依據(jù)人本主義教學(xué)理論，教師在文言文教學(xué)中應(yīng)注意改善人際關(guān)系，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)人文精神等。以培養(yǎng)人文精神為指向，語文教育應(yīng)讓師生回歸到人性本真，即真實(shí)、自由、個(gè)性地做人，做真實(shí)、自由、個(gè)性之人。寧夏石嘴山市第九中學(xué)袁紅老師的《〈孫權(quán)教學(xué)〉教學(xué)設(shè)計(jì)》就體現(xiàn)了人本主義教學(xué)理論。例如：按照“朗讀一譯讀一演讀一悟讀”的方式，讓“讀”貫穿課堂始終，還文言文課堂書聲瑯瑯的本來面目，使學(xué)生在“讀”中體會(huì)故事情節(jié)、人物個(gè)性。

袁老師以讀為主要教學(xué)手段，把課堂的主體時(shí)間交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生分析課文，在讀中體會(huì)作者所要表達(dá)的意思，體現(xiàn)了課堂上教師“主導(dǎo)”和學(xué)生“主體”相結(jié)合的教學(xué)原則。

二、初中文言文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)代眼光

初中文言文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)代眼光，即以歷史眼光看待歷史人物與事件發(fā)展的客觀性和必然性，用現(xiàn)代眼光審視歷史人物與事件的社會(huì)作用和局限性。這樣，我們才能引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文言文，分析理解其中所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值，從而做到古為今用，推陳出新。

例如：學(xué)習(xí)《桃花源記》一課，“桃花源”是大詩(shī)人陶淵明虛構(gòu)的社會(huì)理想狀況，展示了一幅古代“烏托邦”的圖景。這幅圖景中，人們相親相愛、相互尊重、共同勞動(dòng)，享受幸福的生活。教學(xué)中，有些學(xué)生會(huì)質(zhì)疑陶淵明所描述社會(huì)圖景的真實(shí)性；教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)代眼光看待“桃花源”。這個(gè)世外桃源是作者虛擬的，卻寄托了人們對(duì)祥和、美好生活的向往。當(dāng)今社會(huì)中，人們也同樣向往、追求和創(chuàng)造祥和、美好的社會(huì)生活。這也就是《桃花源記》一文之所以千古流傳的原因所在。

教師在引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)實(shí)眼光，分析認(rèn)識(shí)文言文所蘊(yùn)含的人文精神，逐步實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)化過程。教師要不斷轉(zhuǎn)化自身的角色，以學(xué)生接受的程度為標(biāo)準(zhǔn)，善于靈活地處理教學(xué)板塊，把教師的引導(dǎo)作用不斷轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

例如，教學(xué)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，教師講解“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”這句時(shí)，可以首先讓學(xué)生分析作者為何有這種情懷？蘇軾作為宋詞豪放派風(fēng)格的開創(chuàng)者，面對(duì)政治失意和親人離別，他不是沉浸在苦悶與痛苦的折磨中，而是以超脫世俗的情懷，以樂觀的態(tài)度，向世人表達(dá)美好的祝愿。然后，讓學(xué)生用現(xiàn)代人眼光講述自己對(duì)于“月”的理解和想象，從而體會(huì)詞中的意境。

又如，教學(xué)《過零丁洋》時(shí)，面對(duì)名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析作者文天祥在兵敗被俘后，面對(duì)敵人，表現(xiàn)這種視死如歸、為國(guó)捐軀的愛國(guó)精神。讓學(xué)生想象自己是文天祥應(yīng)該怎么做？又會(huì)吟詠出哪些豪言壯語？

教學(xué)文言文時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史眼光和現(xiàn)代眼光，審視歷史，觀照現(xiàn)實(shí)，深入領(lǐng)會(huì)古代人的思想情感，體會(huì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和思想情懷，從而做到兩點(diǎn)：一是知人論世，二是古為今用。知人論世，就是了解作者的生活時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷以及寫作原因和目的。古為今用，就是學(xué)習(xí)借鑒古代文學(xué)作品中的精華，探析古人分析問題的思路方法，用于建設(shè)現(xiàn)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

簡(jiǎn)而言之，以人文性指向的文言文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守一種思想立場(chǎng)，站在古人的立場(chǎng)上看待他們的作品，站在今人立場(chǎng)上分析古代的文化價(jià)值。

（責(zé)編 李景和）