儒家文化在我國語文教育中的傳承研究

摘要：中國的儒家文化綿延至今已有兩千五百年的歷史了，孔子的儒學思想內(nèi)容和價值取向都早已融入到中華民族人民的骨子里。孔子的儒家教學理念在我國的教育領(lǐng)域應(yīng)用尤為突出，孔子的優(yōu)秀教育理念是我國杰出的文化遺產(chǎn)，因此，教師在課堂教學中有必要發(fā)揚這一思想寶庫的精華理念，拓展我國當代的教育理論，這樣才能培養(yǎng)出更多的現(xiàn)代社會需要的優(yōu)秀人才。本文作者從儒家文化教育思想與語文教育的傳承進行研究，對語文教育學理論提出建議。

關(guān)鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發(fā)揚

孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發(fā)展具有深遠的影響。儒學文化是經(jīng)世致用的學術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構(gòu)建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀教學理念，更好地為我國教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對促進我國語文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發(fā)揮作用。

一、語文教學要有針對性

就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養(yǎng)學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對專業(yè)級的學生時，教學方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現(xiàn)在語文教育大綱上，針對不同基礎(chǔ)的學生給予不同程度的教學內(nèi)容，才能更好地調(diào)動學生學習的熱情，才能更好地發(fā)揮學生潛在的機能。

二、語文教育中要達到教與學的統(tǒng)一

所謂教學就是教師的教與學生的學的統(tǒng)一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關(guān)系是一種互動、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實現(xiàn)“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎(chǔ)，學生只有掌握了扎實的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實踐內(nèi)容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內(nèi)容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優(yōu)秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關(guān)注并正確處理好教與學之間的統(tǒng)一關(guān)系。

三、重視語文的心靈教育功能

語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華。《論語》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語文美學觀對中國傳統(tǒng)語文的形成和現(xiàn)代語文的發(fā)展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善。孔子所指的善不僅體現(xiàn)在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語文是達到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語文是可以傳達很深的精神內(nèi)涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統(tǒng)一。孔子認為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現(xiàn)了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統(tǒng)的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標，來實現(xiàn)語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創(chuàng)造勞動，需要全面的知識、美學修養(yǎng)和職業(yè)奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學內(nèi)容上還要關(guān)注升華學生的精神思想。

四、語文教育中也要關(guān)注教師的作用

教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要。《論語·子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強調(diào)了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學是專精的基礎(chǔ)，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業(yè)外，教師還應(yīng)對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應(yīng)做到對本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。

結(jié)語

孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無論是對儒學優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

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