“生態人”何以可能

[摘 要]“生態人”是在人性的自我反思和應對當前人類面臨的生存困境而產生的，融生態意識、生態智慧、生態行為于一體的一種新的人的范式。這是一種對接生態時代的更高境界的人性假設，具有其存在的理論基礎和實踐基礎。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態人”的培育提出了巨大的困境，為此要變革思維方式，確立生態思維；要變革消費方式，踐行低碳消費。

[關鍵詞]生態人；人性假設；生態消費倫理

[中圖分類號]X71/799 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0013-06

[作者簡介]曾建平（1967—），江西新干人，哲學博士，井岡山大學教授、同濟大學博士生導師，主要從事倫理學等研究；（江西吉安 343009）黃以勝（1984—），江西南康人，江西農業大學馬克思主義學院講師，主要從事應用倫理學研究。（江西南昌 330045）

[基金項目]國家社科基金重點項目“‘消費—生態’悖論的倫理學研究”（11AZX010）、教育部人文社會科學一般項目“倫理學視野下的‘消費—生態’悖論研究”（10YJA720005）、江西省高校人文社會科學研究青年基金項目“‘消費—生態’悖論視角下的低碳消費倫理問題研究”（ZX1303）的階段性成果。

Title： Why “Ecological Man” is Possible

Author： Zeng Jianping Huang Yisheng

Abstract：“Ecological Man” is the result of self-reflection of human nature and the answer to the current dilemma of human existence， and it’s a new human mode with ecological awareness， ecological wisdom and ecological behavior blended together. As an assumption about human nature of a higher state oriented to the ecological age， ecological man has theoretical and practical foundation for its existence. Utilitarian penetration and consumerism prevailing gives trouble to the cultivation of ecological man， so thinking mode and consumption mode should be changed for the establishment of ecological thinking and the practice of low-carbon consumption.

Key words： ecological man； assumption about human nature； ecological consumption ethics

“生態人”是從當代人的生存困境中對人類生存狀態、人與自然關系的一種體悟、澄明，并努力通過自我的內在調整與規范，實現外部自然生態與內部自然生態的平衡，構建良好的人類生存生態。

一、“生態人”何以理解

“生態人”是人類自我反思的產物。在自由主義那里，關于我們的基本事實是，我們是理性動物，因而是“理性人”；在保守主義那里，關于我們的基本事實是，我們是文化的創造者，因而是“文化人”；在社會主義者看來，關于我們的基本事實是，我們是社會性動物，因而是“社會人”。生態主義并不否定我們是理性的、創造文化的和社會的動物（因而是道德的），而是認為，關于我們的基本事實是，我們是自然性動物。在我們本質中的這些因素，都是以“我們是自然性動物”這個事實為條件的，因而我們是“生態人”。只有意識到這樣一種事實，才能使我們對同類其他生物的道德訴求變得更加敏感。因為，無論是近代的達爾文生物學說還是古代部落的傳說，我們與這些生物都是同根同源的，我們的福祉和命運與其他生物的福祉和命運是相互依存的。這是生態主義的覺醒之處，也是與其他哲學思想對人性假設的不同之處?！叭绻f，當初生態主義很大程度上是在審慎的激勵下來關注人類活動對地球的影響，那么，現在它已經引導我們關注關于我們的基本事實，而這種基本事實沒有得到其它意識形態和哲學立場的應有關注?！雹佟吧鷳B人”是在人性的自我反思和應對當前人類面臨的生存困境而產生的，融生態意識、生態智慧、生態行為于一體的以人與自然的和諧生存為準則，以人的生態性存在為目標的一種新的人的范式?！吧鷳B人”拋棄了近代以來機械論世界觀和主客二分的思維模式，堅持以生態優先的有機論自然觀，以整體的思維和系統的觀點來看待人與自然、經濟、社會、生態之間的關系，認為人及其社會作為生態系統母體的有機組成部分和子體，其一切活動必然深深打上生態系統母體的烙印，必然受到自然生態系統的限制與約束，必然是以自然生態系統的承載力為基礎。沒有了與自然生態系統在物質、能量、信息等方面的轉化與互動，就沒有人類的生存與發展。

因此，“生態人”特別重視人與自然關系的和諧，尊重自然的內在規律，認可自然的內在價值，強調外部自然生態與內部自然生態的平衡。人與自然的和諧生存既是自然解放的前提，更是人的可持續生存與發展的基礎。

傳統的發展觀僅僅追求經濟效益的最大化，忽視了生態效益、社會效益等這些社會發展與進步不可或缺的因素。因此，傳統發展觀的缺陷是毋庸置疑的，它難以助推人類社會的可持續發展。在生態優先的有機整體論的世界觀下，“生態人”從人與自然、人、社會整體的互動關系維度去把握發展的內涵，堅持以全面、整體的價值視角來審視發展問題，以生態的原則來處理發展問題，堅持以追求經濟、社會和生態綜合效益最大化的綜合價值取向，在價值取向上開辟了一條有利于自然解放和人類解放的發展之路?！吧鷳B人”并不單純追求直接的物質利益，同時追求包括更高的精神需求、社會需求和生態需求在內的生活質量與價值意義；并不單純追求代內生態、經濟和社會的公平與和諧，而且追求代際的公平與和諧。在“生態人”的視野里，沒有永遠的利益，只有永遠的生態，時刻將生態安全擺在首位，時刻考慮生態系統的承載力，時刻堅持以可持續發展觀蘊涵的綜合價值來衡量發展的質量，以實現經濟、社會與生態以及代內、代際的“雙贏”。

亞當·斯密的“經濟人”假設有力地推動了資本主義生產力和生產關系的發展，但“經濟人”是結果論者，其動機和行為的目標就是追求個人利益，在人生觀上表現為只看重功利或結果、不重視過程的生存價值觀。馬克斯·韋伯在彌補、克服“經濟人”的倫理缺失的基礎上提出了“道德人”的概念，然而，其出發點也只是關注人的生存價值，未能意識到自然的生存價值。由此可見，“經濟人”和“道德人”在特定歷史階段對于促進社會的發展起到了重要的作用。但是，從現代人類生存的現實困境和生態時代的倫理要求來看，它們都忽視了自然的內在價值，難以有力地為人類“分憂解難”。從某種意義來說，生態危機的實質是人的價值觀的危機。與“經濟人”和“道德人”相比，“生態人”的生存價值觀不是靜態的、只看結果的價值觀，而是動態的，更加注重生命過程的價值觀。從生態的整體性和系統性看，任何生命的存在都只是物種延續的一個過程，只是生態系統的一個很小部分。人生的價值在于生命過程的和諧，在于生命的不斷延續和循環，這就是“生態人”區別于“經濟人”、“道德人”的本質特征。因此，“生態人”的人生觀就是一種科學的生命觀、價值觀，它化解了人與自然、人與人、人與人類社會之間的價值沖突，符合生態、經濟、社會、個人發展的要求。

“生態人”作為一種新的人學范式，在人類面臨嚴峻的生存危機的背景下，無疑是一種良藥。“生態人”理論對于推進人與消費的生態化轉向和、建設生態文明等，都有著重大的意義。

二、“生態人”何以存在

“生態人”從可持續、整體觀的視角來看待人與自然生態的關系，堅持生態優先和承載力限度原則，賦予自然生態與人類平等的價值主體地位，倡導人類對自然生態的關懷與責任，這些正是責任倫理、關懷倫理與價值論的倫理取向。

責任倫理的視角。韋伯在1919年題為《作為職業的政治》的演講中首先提出了責任倫理概念，并將責任倫理與良知倫理進行了區分。此后，憂那思、雷德及倫克等對責任倫理都有過論述。憂那思在《責任之原則——工業技術文明之倫理的一種嘗試》中指出①，對于培根而言，知識是達到幸福的手段，但自近代以來，知識在人類的濫用中已逐漸變成了災禍與不幸。在當今人類對自然的干預能力越來越巨大、后果越來越危險的科技時代，我們有必要發展出一種新的責任意識，它以未來的行為為導向，是一種預防性的責任或前瞻性的責任或關護性的責任。新的責任模式是發散性的，以許多行為者參與的合作活動為導向，代表著一種事先責任，以未來要做的事情為導向，是一種積極性的行為指導。

責任倫理具有兩個方面的特點：從時間維度看，責任倫理超越了傳統倫理的近距離性，注重長遠性。憂那思認為，“以前沒有一種倫理學曾考慮過人類生存的全球性條件及長遠的未來，更不用說物種的生存了”。②在傳統倫理的視野中，由于受到人類活動及思維的限制，人們考慮更多的只是當下的倫理，涉及當代人之間的直接關系。特別是特定文化圈范圍內的當代人之間的關系。然而，隨著科學技術的發展，人類活動的范圍、領域、廣度、深度都發生了重大變化，特別是人類活動對生態之間的依賴性和關聯性不斷加強，傳統的近距離倫理難以適應出現的新情況，“新的力量種類要求要有新的倫理規則”，人類不僅需要協調好代內人之間的關系，更要關注對未來人類的義務、責任，同時也隱含了對未來人生存基礎——自然生態的義務。這種觀點突破了傳統倫理中道德關系中的對稱性。嚴峻的生態困境和現代社會的實踐已經揭示了人類對后代人及其生存基礎的不可推卸的責任。從空間的維度看，責任倫理強調整體性?，F代社會各種要素的聯系性不斷加強，其復雜性是前所未有的，此時個人的力量就顯得單薄了。當前出現的人類的生態困境，是任何個體或組織都難以單獨解決的。責任倫理強調整體的思維，立足于人類整體“利維坦”（霍布斯的術語）。

可以說，責任倫理的這兩大特點為“生態人”準備了豐富的理論養料。失去可持續性和整體性的“生態人”，將難以為人類與自然生態的可持續生存提供持久的保障。

關懷倫理的視角。關懷倫理是主張以關懷與愛來建構人與人之間關系和填平人與人之間距離的一種倫理理論。關懷倫理強調關懷的普適性。20世紀60～80年代，作為女權主義的關懷倫理更多的是強調差異，強調女性的關懷特質。90年以后，關懷倫理逐漸將視角延伸至公共領域，研究社會的道德生活。其內涵和外延都超越了傳統倫理只限于人與人之間關系，缺乏對未來關懷的倫理限度，為當代倫理學的發展提供了新的方向與思路，也啟發著人類解決當前生存困境的思維與靈感。關懷倫理非常注重人類與自然生態的和諧統一。關懷倫理主張從自然的利益出發，尊重自然界的整體性，把整個世界看作一個利益鏈條，認為一切事物都是相互聯系、相互作用的，人類只是整體世界利益鏈條中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而只是自然界的一份子。關懷倫理賦予自然生態系統的所有存在物以生命，尊重它們的內在價值，認同人類與自然生態的關聯性。

在環境倫理學領域，女性主義生態倫理學滲透了關懷倫理的價值理念，她們認為，只有關懷與愛的德性才能緩解人與自然的矛盾；人類與生態是相互關聯的。鑒于人對自然的高度依賴性，人類必須學會保護自然生態，這是人類生存的必需視角，同時更需要人類對自然生態承擔責任。關懷倫理所倡導的關懷與愛是解決人與自然困境的一劑良藥，它以關懷的視角喚醒了人類與生態的關聯意識，號召社會成員主動承擔保護生態環境的責任，在全社會形成關懷自我、關懷人類、關懷生態的良好氛圍。在目前人類面臨的生態困境中，關懷倫理的關懷理念與價值為培育有著整體意識、關聯意識、責任意識的“生態人”，提供了理論支撐和實踐基礎。

價值論的視角。價值主體論主要是從主體的需要和客體能否滿主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、集體、社會的意義。從價值主體論層面角度看，“經濟人”已經毀滅了人類自身真實的需要，喪失了人類存在的合法性?！暗赖氯恕彪m然強調人類需要的至上性，凸顯和肯定人類的主體地位，但是，它把價值主體和認識主體之間劃上了等號，認為認識主體就是價值主體，只有認識主體才具有內在的價值，而其他事物只不過是為人類而存在?！吧鷳B人”在堅持人的唯一價值主體性基礎上，也承認自然的內在價值，并且關注人的可持續需要。價值客體論認為，客體是相對于主體而言的，是主體實踐、認識和價值活動所指向的對象，客體所具有的能夠滿足人的需要的屬性是價值關系得以產生的客觀條件?！吧鷳B人”既承認人的價值評價能力，又肯定自然的內在價值，堅持了生態倫理學的理論基礎。

三、“生態人”何以實現

“生態人”要從理想走向現實，必然會面臨許多的現實困境。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態人”的培育提出了巨大的困境。

功利主義的滲透。功利主義極大地激發了社會成員對自身利益的追求，創造了巨大的經濟效益，對資本主義的發展起了巨大的推動作用。功利主義的影響逐漸滲透到社會生活的各個方面。功利主義的主要特點有：一是以趨樂避苦的自然主義人性論為理論基礎。功利主義是通過對人性的考察和一般的經驗描述中的事實來探索人類行為的動因，它以自然主義人性論為其理論基礎，認為人天生就是來追求利益和幸福的。人類可以按照自身的自然本性隨意地從自然界獲取物質利益，這樣，人類的一切不道德與無度行為都可以得到功利主義的“赦免”；二是以眼前利益、局部利益為行為出發點。在功利主義的推動下，人們無暇顧及整體的、長遠的、共同的利益，而是不顧一切地、永無止境地向大自然索取，以滿足不斷膨脹的個人利益、眼前利益、狹隘利益；三是以效果或結果作為行為的評價標準。行為結果是一切善惡的評價標準。這種功利化、表面化的思維方式往往容易得到廣泛的影響與支持。正如羅爾斯在《正義論》序言中所說的，功利主義之所以有這么大影響力的一個重要原因是，功利主義一直得到一系列創立過某些確實富有影響和魅力的思想流派的杰出作家們的支持。我們不要忘記：那些偉大的功利主義者像休謨、亞當？斯密、邊沁和密爾也是第一流的社會理論家和經濟學家；他們所確立的道德理論旨在滿足他們更寬廣的興趣和適應一種內容廣泛的體系。

功利主義在調動個人、社會組織的積極性的同時，也培育了許多短視型的個人和社會組織，這對于處于生態困境中的人類來說無疑是個危險的信號。在人與自然關系處于緊張狀態的今天，需要呼喚越來越多的人站在維護人與自然關系平衡的高度自覺審視自身的消費行為，積極摒棄消費不良行為，努力形成良好的消費習慣和消費偏好。而功利主義大肆張揚自然主義人性論，堅持以眼前利益為出發點，等于肯定和助長了本能型消費，引導廣大消費者爭做自私自利型消費者，導致精神淪喪。此時，生產者和經營者追求的不再是消費者期待的使用價值，而是交換價值、貨幣價值。為了獲取更多、更大的利潤，借助大眾媒體不斷地消費分層、制造新的消費時尚，“迫使”消費者按照他們設計的消費模式進行消費活動，引發了一系列的生態危機。功利主義價值觀在思想和行為方面都對“生態人”的培育構成了嚴重的挑戰。

消費主義的盛行。消費主義濫觴于19世紀。工業革命推動了資本主義的社會化大生產，確立了資本主義的生產方式，逐漸使資本主義社會告別短缺時代，進入到生產相對過剩時代。面對生產的相對過剩，消費的作用不斷在強化。在西方享樂主義價值觀和現代傳媒的推動下，消費主義猶如星星之火，從發達國家席卷全球。改革開放后，消費主義也開始在我國蔓延，沖擊著傳統的消費與價值觀念。據陳昕對京、津兩地樣本中500多個案例的消費主義傾向調查，“非消費主義傾向127人占22.7%，消費主義傾向433人占77.3%”。①

“在英文中，‘consumerism’一詞有三種含義：一是指保護消費者權益的運動，即要求在包裝和廣告上誠實無欺，保證產品質量，保護消費者知情權的運動；二是指一種認為逐步增長的商品消費有利于經濟增長的理論；三是指對物質主義的價值觀念或財富的迷戀，崇拜并熱衷于奢華消費的生活方式。”②在我們這里，消費主義指的是第三種含義。消費主義是指以消費為人生的根本目的和終極價值，以占有更多的物質資料和社會財富為符號，通過瘋狂消費物質產品來炫耀和展示自身身份和社會地位的生活方式。它堅持以商品的符號價值和象征意義來取代傳統商品的使用價值，通過消費來不斷滿足自身膨脹的物質欲望和維持一種高消費的生活方式。

在消費社會，由于物質產品的相對過剩，消費者的消費欲望在消費主義的刺激下得到了空前爆發和最大限度釋放，消費者在物的包圍中不斷放縱自己?！岸逊e和豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征。大商店里琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、食物和烹飪材料，可視為豐盛的基本風景和集合區。在所有的街道上，堆積著商品的櫥窗光芒四射。還有肉店的貨架以及舉辦整個食品與服裝的節目，無不令人垂涎欲滴?！雹巯M主義不斷刺激著人們的物質欲望，促使他們瘋狂地進行物質消費，把物質消費當成是消費的全部，試圖通過物質上的占有來獲取精神上的享受與幸福，形成一個“物質欲望—瘋狂消費”的無止境、無終點的循環。消費主義在激起消費者物質欲望的同時，還使人們需求發生了性質上的變化。消費不再是對物品的使用價值或物質性價值的宿求，而是對物的意義性的需求。消費品的物質性維度不再是關注的重點，消費的意義性維度得到大力凸顯。“需求瞄準的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義?！雹?/p>

由此可見，在消費社會，受到消費主義刺激的消費者消費觀念和消費行為已經突破了傳統的消費模式，其背后體現的是對消費欲望和虛假需要的滿足。消費主義的盛行，不僅影響了消費者的消費觀念與消費行為，更改變了消費者本身。消費主義造成的生態、社會、人文危機等對“生態人”的培育構成了嚴重威脅。

面對功利主義和消費主義的雙重挑戰，“生態人”的現實出路在何方？我們認為必須從兩個方面著手：一是變革思維方式，確立生態思維；二是變革消費方式，踐行低碳消費。

確立生態思維。生態思維的出現有著深刻的認識基礎和社會根源。近代工業革命以來，在機械論自然觀與世界觀的指引下，人類形成了功利型的思維方式。這種思維方式在人與人的關系上表現為人際關系的物化、淡化，人類主體的異化；在人與自然的關系上表現為人對自然的奴化。由此必然造成嚴重的生態、社會、精神危機。功利型思維方式的短視性、單面性、狹隘性決定了它難以為人類的可持續發展提供恒久的思維支撐，而傳統生態思維方式又只是特定歷史條件的產物，它堅持以生物或生態為中心，片面地要求人類停止發展以維護生態的平衡，嚴重脫離了人類的發展實際。功利型思維方式和傳統的生態思維僅僅立足于人類或自然的一方，割裂了人類與生態之間的自然關系?，F代生態思維是在對功利型思維方式和傳統生態思維方式進行批判與反思的基礎上產生的。現代生態思維在經濟、社會、文化層面得到越來越廣泛的支持與關注，必將成為人類解決生存困境的思維支撐，同時也是“生態人”的思維基礎。

踐行低碳消費?！暗吞肌币殉蔀槿虿毮康慕裹c話題，發展“低碳經濟”，享受低碳生活、倡導低碳消費已成為了人類社會的共識。“低碳消費方式是人類社會發展過程中的根本要求，是低碳經濟發展的必然選擇。低碳消費方式回答了消費者怎樣擁有和擁有怎樣的消費手段與對象，以及怎樣利用它們來滿足自身生存、發展和享受需要的問題。它是后工業社會生產力發展水平和生產關系下消費者消費理念與消費資料供給、利用的結合方式，也是當代消費者以對社會和后代負責任的態度在消費過程中積極實現低能耗、低污染和低排放。這是一種基于文明、科學、健康的生態化消費方式。廣義的低碳消費方式涵義包括五個層次：一是‘恒溫消費’，消費過程中溫室氣體排放量最低；二是‘經濟消費’，即對資源和能源的消耗量最小、最經濟；三是‘安全消費’，即消費結果對消費主體和人類生存環境的健康危害最小；四是‘可持續消費’，對人類的可持續發展危害最??；五是‘新領域消費’，轉向消費新能源，鼓勵開發新低碳技術、研發低碳產品拓展新的消費領域，更重要的是推動經濟轉型，形成生產力發展新趨勢，將擴大產者的就業渠道、提高生產工具的能源效益、增加生產對象的新價值標準?！雹诘吞枷M方式代表著人與自然、社會經濟與生態環境的良性互動與和諧共生。低碳消費方式既是生態文明與消費文明的重要體現，又是生態時代人類消費的必然要求，更是“生態人”的主要消費形式。

責任編輯：王 琦

①（英）布賴恩·巴克斯特：《生態主義導論》，曾建平譯，重慶：重慶出版社，2007年版，第225-226頁。

①甘紹平：《應用倫理學前沿問題研究》，南昌：江西人民出版社，2002年版，第112-113頁。

②甘紹平：《應用倫理學前沿問題研究》，南昌：江西人民出版社，2002年版，第114頁。

①陳昕：《救贖與消費：消費主義在中國日常生活中的表現》，南京：江蘇人民出版社，2003年版，第136-237頁。

②莫少群：《20世紀西方消費社會理論研究》，北京：社會科學文獻出版社，2006年版，第6頁。

③（法）讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2000年版，第3頁。

①（法）讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2000年版，第59頁。

②陳曉春、譚娟：《低碳消費——文明的消費方式》，《光明日報》2009年4月21日。