民生幸福的倫理基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）02—097—03

[內(nèi)容提要]社會(huì)和諧，民生為大；民生問題，幸福為本。現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升到增進(jìn)民生幸福的高級(jí)層面，發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)該是人的幸福。倫理道德作為一種應(yīng)該和正當(dāng)?shù)囊?guī)范意識(shí)和行動(dòng)指令，可以說本身就內(nèi)含有民生與幸福的因子。人道、民主、公平的倫理原則應(yīng)成為民生幸福發(fā)展必須堅(jiān)持的基本倫理立場(chǎng)。

[關(guān) 鍵 詞]民生幸福；倫理觀；倫理基礎(chǔ)

一、民生幸福何以以倫理為基礎(chǔ)

（一）何為民生幸福。民生是民眾生存之必需，是民眾的生存和發(fā)展的基本需要。民生問題是關(guān)系到國民的生計(jì)與生活問題。馬克思主義認(rèn)為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)資料以滿足人們的生活需要。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的生活不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)，而且是一切物質(zhì)生產(chǎn)的最終目的，從而把社會(huì)發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性有機(jī)地統(tǒng)一起來。

幸福是人類社會(huì)自古以來的話題，追求快樂和幸福也是人類社會(huì)的永恒主題。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德指出，幸福就是一種合乎完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為一切有生命和愛的生物，基本和原始的追求在于對(duì)幸福的追求。馬克思主義則主張民生幸福的實(shí)現(xiàn)首先要訴諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，把民生幸福與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人生存與發(fā)展結(jié)合起來。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升到增進(jìn)民生幸福的高級(jí)層面是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值的必然要求。人的幸福應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)增長、政治善治、文化發(fā)展和社會(huì)和諧都是為了人的幸福這一永恒主題服務(wù)的。最近幾年以來，“幸福指數(shù)”（GNH，Gross National Happiness）這個(gè)概念越來越被人們所關(guān)注，已經(jīng)成為衡量人的幸福程度的重要指標(biāo)。

（二）民生幸福的內(nèi)在倫理屬性。何為倫理？對(duì)倫理與道德兩個(gè)概念關(guān)系的把握是我們解讀倫理內(nèi)涵所必須面對(duì)的一個(gè)問題。在一般情況下，“倫理”與“道德”這兩個(gè)概念大體相同，通常可以互換使用，本文認(rèn)同了一般的用法，也即并不對(duì)二者做嚴(yán)格的區(qū)別，但這并不意味著兩個(gè)概念之間完全沒有差別。根據(jù)學(xué)者們對(duì)倫理與道德中西詞源學(xué)的考察，倫理與道德在中西詞源學(xué)上涵義大致相同，均突出了行為準(zhǔn)則在人們行為中的重要性。馬克思將倫理道德表述為一種“實(shí)踐精神”，即倫理道德是人們“實(shí)踐精神”地把握客觀世界的一種方式。民生幸福的倫理基礎(chǔ)應(yīng)該說并非一個(gè)專門概念，它只是對(duì)民生幸福本質(zhì)的一種倫理追問，是對(duì)民生幸福基本倫理預(yù)設(shè)的審查，是對(duì)民生社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出來的倫理精神的概括和表達(dá)。

探討和關(guān)注民生幸福問題的倫理基礎(chǔ)或倫理本性問題，其焦點(diǎn)和核心在于追問構(gòu)成民生合理性基礎(chǔ)的倫理前提是什么，其強(qiáng)調(diào)的是從倫理學(xué)角度看，民生幸福為什么是可能的？民生幸福意味著什么？倫理道德作為一種應(yīng)該和正當(dāng)?shù)囊?guī)范意識(shí)和行動(dòng)指令，可以說本身就內(nèi)含有民生與幸福的因子。因此，本文認(rèn)為民生幸福乃倫理學(xué)應(yīng)有之義。

二、民生幸福以何種倫理為基礎(chǔ)

（一）何為民生幸福。社會(huì)和諧，民生為大；民生問題，幸福為本。追求幸福不僅是人的本質(zhì)需要，也應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。學(xué)者阿馬蒂亞·森主張自由既是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段。發(fā)展的目標(biāo)是為了改善人類的生活，為人們提供更多更廣泛的選擇來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的或社會(huì)的幸福。真正的發(fā)展應(yīng)該且必須是以人為本的發(fā)展，是人類為了追求美好生活的發(fā)展。

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。從古至今，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)一直是人類不懈的追求。學(xué)者羅爾斯提出了自由與差別原則。追求民生幸福的價(jià)值觀從一定意義上說就是羅爾斯正義觀的一種表達(dá)。民生幸福的實(shí)現(xiàn)，要關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體，追求社會(huì)發(fā)展的普惠性，要注重權(quán)利的平等和人的充分自由。實(shí)現(xiàn)民生幸福一方面要對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)行物質(zhì)幫扶，另一方面要更加關(guān)注人們道德的完善和人性的完美。實(shí)現(xiàn)民生幸福，一方面要使社會(huì)發(fā)展成果讓普通大眾共享，人們的社會(huì)福利不斷得到增進(jìn)；另一方面也要對(duì)人們的主觀感受給予充分的重視。既要把滿足人們的基本生活需要與提高生活品質(zhì)和水平統(tǒng)一起來，把物質(zhì)需要的滿足與精神需要的追求結(jié)合起來，也要把人們對(duì)社會(huì)的公平正義的追求、對(duì)人的自由與全面發(fā)展的追求有機(jī)地統(tǒng)一起來。

人類社會(huì)總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，受制于社會(huì)歷史條件、文化傳統(tǒng)等方面的差異。不同歷史時(shí)期、不同民族、不同國家的人們所秉持的倫理觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都是多種多樣，甚至是根本對(duì)立的。當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)核心價(jià)值已經(jīng)由發(fā)展經(jīng)濟(jì)提升到增進(jìn)民生幸福的高級(jí)層面。而民生幸福的內(nèi)涵也絕不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或物質(zhì)財(cái)富增長這一個(gè)方面，GDP的增長與民生幸福不能劃等號(hào)。如今，“幸福指數(shù)”越來越受到人們的關(guān)注，它已經(jīng)成為社會(huì)運(yùn)行狀況、民眾生活狀態(tài)的重要非經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之一，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和民心向背的重要“風(fēng)向標(biāo)”。

（二）超越于倫理目的論與倫理道義論的倫理觀。民生幸福應(yīng)以何種倫理作為基礎(chǔ)？換言之，民生幸福的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么？它應(yīng)該秉執(zhí)何種倫理價(jià)值觀即善惡觀，遵循什么樣的倫理價(jià)值原則？顯然，這是我們?cè)诳疾烀裆腋５膫惱砘A(chǔ)時(shí)不可回避的問題之一。如果我們不探討民生幸福應(yīng)以何種倫理作為基礎(chǔ)的問題，就不能科學(xué)地評(píng)價(jià)民生發(fā)展活動(dòng)的倫理價(jià)值，也難以有效地推動(dòng)民生幸福的倫理實(shí)踐。追問民生幸福應(yīng)以何種倫理為基礎(chǔ)，從本質(zhì)上來說，就是對(duì)民生幸福的善惡標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行探討。在善惡標(biāo)準(zhǔn)的探討中，必然就要對(duì)我們所持的基本的善惡觀點(diǎn)或倫理立場(chǎng)進(jìn)行表達(dá)。以下兩種基本倫理觀首先值得探討。

一種叫倫理目的論（Teleological Theories），它主張以倫理行為的目的性意義和可能產(chǎn)生或己經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)際效果為善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人的行為的倫理觀點(diǎn)。該理論認(rèn)為只要看行為的效果即可斷定人的行為之善惡。凡是被稱作善的或正當(dāng)?shù)男袨楸囟ㄊ潜蝗藗兿嘈乓a(chǎn)生為人類所希望的效果的行為，否則就是惡的或不正當(dāng)?shù)男袨椋且艿饺藗兊淖l責(zé)和禁止的，因?yàn)槠湫Ч侨藗兯幌Ｍ摹?/p>

另一種被稱為倫理道義論（Deontological Theories）的倫理觀指出人必須按照一定的道德原則或遵循某種正當(dāng)性去行動(dòng)。人們行為或活動(dòng)的倫理性質(zhì)和意義，最基本的并不在于其所達(dá)成的目的或者其所體現(xiàn)出的內(nèi)在價(jià)值，而在于其所具有的某種倫理正當(dāng)性。在這種理論看來，評(píng)價(jià)一種行為是否具有倫理上的正當(dāng)性之關(guān)鍵在于該行為是否符合某種確定性的倫理原則和倫理規(guī)范。

倫理目的論與倫理道義論的善惡理論都是人類在抑惡揚(yáng)善的過程中凝聚起來的智慧精華，其理論體系的博大精深，彰顯了人類理性的力量和光輝。眾所周知，在一般情況下，人們通常把符合一定倫理原則和道德規(guī)范的行為稱之為善；而把違背一定倫理原則和道德規(guī)范的行為稱之為惡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的需要是多種多樣的，但無論何時(shí)何地，生存需要都是人的最基本的需要。只有滿足了生存需要，人類才能存在和延續(xù)，才能實(shí)現(xiàn)其他的需要。由此可以推定，人的生存、發(fā)展需要是最根本、最終極的標(biāo)準(zhǔn)，從而也是善惡判斷的最根本、最終極的標(biāo)準(zhǔn)。把人“作為在歷史中行動(dòng)中的人去考察”是馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，把人性尺度與社會(huì)尺度真正地統(tǒng)一起來了。因此，從某種意義上來說，馬克思主義唯物史觀無疑是對(duì)倫理目的論和倫理道義論在善惡標(biāo)準(zhǔn)問題所存在的分歧的一種偉大歷史性超越。馬克思主義確立的“至善”目標(biāo)即是人的自由發(fā)展。

三、民生幸福應(yīng)堅(jiān)持的基本倫理立場(chǎng)

（一）民生幸福的倫理價(jià)值與功能。人是什么？人有哪些特性？這是倫理學(xué)對(duì)人性內(nèi)在倫理性的追問。在人類思想史上，可以說，沒有一個(gè)問題像人性問題那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的討論和爭(zhēng)議，提出了各種各樣的對(duì)人性的理解。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，無論從社會(huì)存在的角度，還是基于人的自由發(fā)展、自我完善的理想目標(biāo)，人的倫理道德需要都應(yīng)該是人的本質(zhì)需要。

馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福不僅是個(gè)人幸福，還包括社會(huì)幸福；不僅指物質(zhì)富裕，還包括精神自由。這種幸福觀不但體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造和生活感受的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，也是社會(huì)發(fā)展與人性完善的統(tǒng)一。這種民生幸福觀是對(duì)西方傳統(tǒng)幸福觀的繼承與超越，也表達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民生問題所應(yīng)該持有的政治取向與價(jià)值向度。馬克思主義幸福觀把視角放到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中一系列社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系及其相聯(lián)系的民生問題的思考與對(duì)策，這些問題中的公平公正問題、權(quán)利平等問題、人性自由問題、社會(huì)和諧秩序問題以及生態(tài)文明問題等都應(yīng)該且必須是民生幸福要關(guān)注和解決的問題。

（二）民生幸福的基本倫理取向。作為貫穿民生社會(huì)發(fā)展的最一般性和最基本的倫理要求，民生幸福之倫理原則應(yīng)該明確指明了民生發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的基本倫理立場(chǎng)，也就是主張民生發(fā)展必須促進(jìn)人的自由發(fā)展，必須體現(xiàn)人性和社會(huì)最基本的倫理要求。民生幸福的價(jià)值基礎(chǔ)，一方面基于人類文明中那些普適的、永恒的價(jià)值追求；另一方面也應(yīng)該體現(xiàn)作為民生發(fā)展活動(dòng)所具有的獨(dú)特倫理標(biāo)準(zhǔn)。其中，人道、公平和民主不僅僅是人性和社會(huì)最基本的倫理要求的反映，也是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在和最受關(guān)注的重要的倫理問題。

“人道是以人性的存在為基礎(chǔ)、以人性的實(shí)現(xiàn)為指向的最一般、最基本的倫理準(zhǔn)則。”在民生幸福發(fā)展中恪守人道，一方面，要求民生幸福充分體現(xiàn)尊重人權(quán)的精神，使每一個(gè)人在個(gè)性、精神、道德的獨(dú)立上獲得最充分、最自由的發(fā)展；另一方面，民生幸福要積極促進(jìn)個(gè)體的自由發(fā)展。這也是民生發(fā)展應(yīng)當(dāng)努力踐行“使人成為人”這一人道追求的主要體現(xiàn)，是人的全部才能的“自由發(fā)展”，是人的“自由個(gè)性”的充分發(fā)展與完善。

公平問題涉及到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)領(lǐng)域，是人類社會(huì)具有永恒價(jià)值的基本原則和基本理念之一，公平覆蓋到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面和民生問題的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、就業(yè)、分配、社會(huì)管理等諸多社會(huì)關(guān)系中都存在著公平問題。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯/趙洪波