宗教與科學關系研究的哲學思考

[內容提要]當下的時代是科技迅猛發(fā)展的時代，也是宗教信仰自由的時代。作為兩大思想文化的主流——科學與宗教，它們之間的關系歷來是學術界關注的焦點。在眾多的研究成果中，有人主張沖突論，有人主張融合論，也有人主張無關論。但是，宗教與科學的關系問題絕非如此簡單。從現實應用的角度來看，宗教與科學對人類社會的發(fā)展都有重要的作用，關鍵在于如何通過對宗教與科學關系的把握，來建立一個“科學—宗教關系體系”，讓這個關系體系為人類的生存與發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

[關鍵詞]宗教；科學；關系；哲學思考

宗教與科學是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復雜的交互作用，構成了人類文明發(fā)展史的重要內容，同時也是哲學領域中一個簡單而又復雜、模糊而又清晰、古老而又常新的研究課題。在現代，隨著科學技術發(fā)展的日益“社會化”和現代宗教發(fā)展的日趨“世俗化”，甚至現代西方宗教出現了所謂“科學化”的新趨勢，宗教與科學的關系問題再度引起人們的極大關注。那么，宗教與科學的關系究竟如何？我們該怎樣去認識與把握呢？

一、宗教與科學關系的不同見解

在眾多的研究成果中，比較有代表性的看法有三種：

第一種觀點認為科學和宗教存在著根本的沖突。宗教與科學在本質上是對立的：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學不承認任何超自然的對象；科學的認識方法是經驗與理性的結合，宗教的認識方法則是反經驗、反理性的信仰主義；科學可以轉化為生產力，宗教則妨礙生產力發(fā)展；科學是推動社會發(fā)展的革命力量，宗教則阻礙社會變革。自然科學的發(fā)展史清楚地證明，科學發(fā)展的過程實質上是不斷與宗教神學作斗爭，并不斷清除上帝作用的過程，宗教終將被科學所駁倒和取代。

2006年，中央民族大學哲學與宗教學系于祺明教授在中國無神論學會召開的學術研討會上指出：科學與基督教信仰的本質不同，表現在科學是對客觀世界規(guī)律性的認識，是可以實踐檢驗的，而基督教信仰宣揚的則是超自然、超物質的力量，是不可實驗檢驗的；科學的精神是理性的批判精神，而基督教信仰宣揚的是順從和虔誠；領會科學精神是靠科學方法，而基督教信仰否定科學的方法。

著名哲學家羅素也持有這一觀點。在《宗教與科學》（1935年）和《為什么我不是基督徒》（1959年）這兩本書中，他曾對基督教與科學的沖突做過較系統(tǒng)的歷史考察與論證。他指出：科學與宗教的沖突是不可避免的，而且科學將最終戰(zhàn)勝宗教。

第二種觀點認為，宗教與科學是各自獨立相互分離的。這種觀點認為宗教與科學并不存在矛盾沖突，二者的研究對象、運用的思維形式、方法以及所要解決的問題各不相同，其中科學是理性思維的產物，而宗教則是建立在信仰的基礎上，正如德國哲學家卡斯爾所云：“在人類文化的所有現象中神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。”正因為如此，所以二者之間并不存在沖突關系。“科學家可以無拘無束的從事工作，不受神學家的干預，反之亦然，因為它們各自的方法和探討目標是完全不同的。”在宗教占統(tǒng)治地位的時代，堅持科學的獨立性是必要的，而今天，在科學占統(tǒng)治地位的時代，堅持宗教的獨立性或許也是必要的。一批科學家和哲學家也提出放棄科學與宗教全面對抗的論證，主張采用康德的“科學與宗教相互關系的二元論”的思想方式來調和科學與宗教的矛盾。

第三種觀點認為，宗教和科學是相互關聯的，本質是互補的。持這種觀點的人主張在宗教與科學這兩個不同的領域中尋找共同點。他們雖認可科學對宗教具有批判的權利，卻反對把科學同宗教對立起來和隔離開來。在他們看來，最為重要的是兩者在最普遍的方法論問題上具有共性。

北京大學張世英教授2005年在《社會科學戰(zhàn)線》第1期發(fā)表的《科學與宗教》一文中指出，“人類在不斷發(fā)展科學的同時又總是伴隨著宗教上的需要，只是對宗教的理解會隨著社會歷史的發(fā)展特別是隨著科學的發(fā)展而不斷變化”。

當代英國學者阿利斯科·E.麥克格拉思指出，對于科學與宗教的研究是人類探索中那些迷人的領域之一。他于1998 年出版了《科學與宗教引論》一書，書中從歷史、神學、哲學和科學的角度來審視科學與宗教的交互作用，并一直延至當今，在主要討論基督教的同時，也扼要闡釋了其他宗教的重要性。

關于科學與宗教關系問題的研究還有一位重量級學者，那就是著名的核子物理學家、神學家巴伯。巴伯曾出版過《科學與宗教的若干命題》、《神話、模型和典范：科學和宗教之比較研究》、《科學時代的宗教》、《當科學遇到宗教》等多部關于科學與宗教關系問題的著作。他在懷特海“過程哲學”的基礎上，提出了“過程神學”的概念，并試圖通過“過程神學”做媒介，來實現科學與宗教的有機融合。

顯然，宗教與科學的關系是十分復雜的。“沖突說”和“分立說”著眼于宗教和科學間的差異，力圖在二者之間構建起相互區(qū)分的尺度；而“關聯說”著眼于宗教和科學間的聯系，力圖在二者之間建立起互補的橋梁，從而實現二者的整合。這些觀點反映的是不同時代背景下的人們對宗教和科學關系的認識，具有一定的合理性和建設性。但是，要正確認識宗教與科學的關系，恐怕單從某一側面、某一角度是無法理清的，二者的關系也不能簡單地用“對立”或“融合”來概括。

二、科學認識宗教與科學的關系

影響宗教與科學關系的因素很多，包括歷史、哲學、社會、心理等諸多方面，因此，想要全面、深入的把握二者的關系也絕非易事，但探索本身也許比答案更有意義，因為它有助于我們更深入地了解宗教與科學的本質和歷史，防止將二者關系片面化和絕對化。

（一）我們應以歷史的眼光看待宗教與科學的關系。把視野放大到整個歷史進程中，我們會發(fā)現，在整個人類社會發(fā)展史上，科學與宗教始終是既相互對立又相互作用的，但在不同的歷史時期，沖突與作用的形式、程度和方向等有所不同。

當宗教與科學的發(fā)展都還處于原始宗教和原始科學的萌芽狀態(tài)時，宗教與科學是一種以同源性為特色的共生型關系。近代以來，當宗教發(fā)展從原始的自然宗教進人神學宗教發(fā)展階段，尤其是近代自然科學開始獨立之時，宗教與科學之間的關系則是以雙向互動為主要特征。這種雙向互動的關系，一方面表現為宗教與科學之間的相互對立、彼此競爭的互斥機制，這就讓我們不由自主地想起布魯諾、伽利略；另一方面則表現為宗教與科學相互依托利用、互相促動的互促機制。宗教作為一種社會文化載體，曾經為人類科學知識的產生、積累和發(fā)展發(fā)揮過積極作用，而宗教在其發(fā)展過程中也往往利用科學技術為其自身服務，這突出表現在宗教在傳教活動中往往把科學技術作為其傳教的一個重要途徑與手段。進人20世紀以來，科學與宗教的關系進入一個新的發(fā)展階段，二者既相互區(qū)別又相互聯系。一方面，科學的巨大成功曾使得它變得驕傲和獨斷專橫起來，強制地把它的理論變成教條，從而使它自己成了新的“宗教”。然而，隨著科學負面影響的日益顯露，人們對科學的價值及社會功能進行了深入反思，開始重新審視科學與宗教的關系，重提宗教在社會生活中的價值。另一方面，宗教與科學的接觸也刺激宗教在現代社會不斷加以修正而更加“精致化”、“世俗化”，從一種“神學的宗教”向一種“道德的宗教”過渡。所以，宗教與科學的關系在現代就呈現出一種新型關系：一種“功能互補型”的合作關系。

（二）我們要正確運用哲學的理性來分析宗教與科學的關系。從方法論角度來說，以往的很多唯物主義關于宗教的認識，在方法論上都用“結構主義”分析方法，即從宗教產生的認識論角度來確定宗教的特征，并由此說明，宗教是人類認識自我和認識世界的一種異化。但我們更需要開辟一個“功能主義”新視角，從社會實踐與社會功能的角度，對宗教現象進行實事求是的解釋。宗教在反映的方式上帶有幻想性（即它的有神論或唯心論），而反映的內容上卻帶有現實性和理想性（即它的社會內容和文化理想），其中既有人們對現實苦難的抗爭，也有人們對真善美的追求，它撫慰人們的心靈，給予人們生存的勇氣。正是宗教自身的延續(xù)性、獨立性和可變性，也給自己創(chuàng)造了與人類社會發(fā)展相適應的可能性。因此，我們看待宗教與科學的關系問題，不能總是戴著“有色眼鏡”，那樣會遮擋我們的視線，影響我們的判斷。

（三）我們要從服務人類的社會生產實踐需要出發(fā)來研究宗教與科學的關系。對于科學，我們堅信科學是對自然、社會以及人類的思維現象的正確解釋，堅信人是具有理性和主體性的動物，并試圖用科學的手段解釋和創(chuàng)造未來。因此科學屬于工具理性。但是，科學也不是萬能的，尚有許多問題無法解釋和解決，而宗教卻可以借助于某種手段來解釋科學暫時還沒有解決（也可能永遠都無法解決）的認知方面的問題，因此宗教屬于價值信仰。正從這個意義上來看，科學真理和宗教信仰都是人類實踐活動的產物，都是人類社會生活所需要的，都有存在的社會根基，因此，二者應該是互不干涉又相互關聯的并立關系。

關于科學與宗教對抗模式的根本弱點就是脫離了人類生產實踐的背景，把科學和宗教都看成相對獨立的實體，看成了兩種實實在在的力量在對抗。而事實上，他們不過是在復雜的社會背景之下展開的人類的智慧活動，各自包含了對人類認識的種種不同的表達。在不同的社會歷史條件下科學與宗教確有沖突的一面，但決不能因此就否定他們相互作用甚至是相互促進的另一面。客觀認識二者的關系也必須結合客觀的社會生產實踐，只有在這樣的背景下，才能理性地看待二者的關系。

三、宗教與科學關系的展望

總之，宗教與科學的關系是復雜的，即同特定歷史環(huán)境緊密相連，也同各自的精神氣質有關。因此，在分析二者關系時，必須站在科學、客觀的立場上，在更為廣闊的社會歷史背景中，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度上來研究和考察，才能得到更為科學的認識。歷史己經證明，宗教和科學是影響人類的兩股作用不同的最強大的普遍力量，雖然二者關系復雜，卻是不可替代的。可以相信，無論歷史如何發(fā)展，宗教與科學都不會壽終正寢，那么，二者之間的關系還會相應地呈現新的形式、包含新的內容。而我們需要做的是，如何通過對宗教與科學關系的把握，來建立一個“科學—宗教關系體系”，讓這個關系體系為人類的生存與發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

注：本文系遼寧省社科基金自選項目（L11DKS019）、遼寧省教育廳一般項目（WSZ201139）階段研究成果。

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