董其昌與書畫鑒藏

明代時期，伴隨著商品經濟的發展，藝術品市場十分興盛。社會各個階層對書畫鑒藏的熱情十分高漲，涌現出大批的書畫鑒藏家。如嘉靖時的嚴嵩、嚴世藩父子、華夏、項元汴家族、文征明家族、王世貞與王世懋兄弟、韓世能和韓逢禧父子、李日華、張丑、曹溶、莫是龍、陳繼儒、劉子大、詹景鳳等。而董其昌作為當時最有影響力的畫家，又身居高位，自然也是收藏家中的重要人物。

董其昌收藏甚豐，曾搜集鑒賞過歷代書法名跡，并匯刻成《戲鴻堂法帖》。那么，董氏是如何收藏和鑒定書畫的？他的收藏與藝術之間有何千絲萬縷的聯系呢？筆者試圖結合文獻，通過以下幾個方面，還原出一位作為鑒藏大家的真實董其昌。

法書名畫的收藏

董其昌生活在富饒水鄉的江南，且官至南京禮部尚書，因此能自由出入內廷，廣結豪權富貴，與各地書畫收藏家及書畫商人都有密切的往來，使他不僅有機會飽覽江南私人藏家所收藏的項元汴、項希憲、韓世能等歷代書畫冊名跡，更有機會看到皇家內府的藏品，這為他的私人書畫收藏提供了極大的便利條件。董氏收藏的古代傳世法書及名畫相當豐富，其收藏在當時亦是頗負盛名。沈德符說他是“篋笥所藏，為時所艷”。如董氏收藏的歷代名跡當中就有元黃公望著名的《富春山居圖》，并為之題跋。此外，還珍藏有董源的《瀟湘圖》、《溪山行旅圖》、《龍宿郊民圖》、《夏山圖》等四幅山水，并以“四源堂”名齋。他曾說道：“余藏北苑畫，有《瀟湘圖》、《商人圖》、《秋山行旅圖》，又二圖不著其名：一從白下徐國公家購得，一則金吾鄭君與余博古。懸北苑于堂中，兼以倪黃諸跡，無復于北苑著眼者。”從中既可反映出董氏書畫的來源途徑，又足見其收藏的精富。

不僅如此，董氏亦在《畫旨》中多次記錄了其收藏的古書畫名跡：“余得《大姚村圖》，乃高尚書（高克恭）真跡，煙云淡蕩，格韻俱超，固非子久、山樵所能夢蘿見也。”除此以外，他還收藏有五代的四大家之一的關仝作品：“余家有關仝《秋林暮靄圖》，絹素已剝落，獨存其風骨，尚足掩映宋代名手數輩。元季唯倪迂得其意，雖荒玄墨戲，非工細者所能庶幾也”；并稱“宋元明畫，余所藏各家甚備”。

事實上，據文獻記載，經董氏鑒定收藏的歷代名人書畫達五六百件之多。董氏利用聲望資財，逐漸將一大批珍貴的經典字畫收入自家囊中，并筑“戲鴻堂”藏之。《畫禪室隨筆》有詳細的記述：“董北苑（源）《瀟湘圖》、江貫道《江居圖》、黃大癡《富春山圖》、董北苑《征商圖》、《云山圖》》、秋山行旅圖》、郭忠恕《輞川招隱圖》、范寬《雪山圖》、《輞川山居圖》、趙子昂《洞庭東山圖軸》《高山流水圖》、李營丘（成）《著色山圖》、米元章（芾）《云山圖》、巨然《山水圖》、李將軍《蜀江圖》、大李將軍《秋江待渡圖》、宋元人冊頁十八幅，右俱吾齋神交師友。每有所如，攜以自隨，則米家書畫船，不足羨矣。”由此可見董氏收藏的規模，然這些竟然還只是其所得的冰山一角！

董氏收藏如此多的書畫藝術品，但在收藏習慣上卻和其他收藏家不同。他很少在個人所藏書畫上鈐蓋收藏印，而代之以題跋。又由于其在當時的名望極高，所以很多人都愿將自己的藏品請董氏過眼且題上跋語。《容臺集》中就記載了曾請董其昌為自己鑒定書畫并作題跋的藏家有：項新德、馮夢禎、汪珂玉、黃元、楊公兗、吳民部、吳正治、朱國盛、潘允端、高弘圖、王肯堂、張羽、何宇度、李伯襄、吳廷、汪宗孝、馮詮、楊寅秋等等。這不僅是對其的信任，更重要的是對他高超鑒定水平的認可。然而有趣的是，董其昌收藏的書畫也并不是完全用來欣賞與研究，不時也會帶有商業投資目的，例如鑒藏家張丑在其《清河書畫舫》中，就有董其昌將所藏名作高價售給湖州的文人茅元儀的確切記載。

除了書畫，董其昌還熱衷于傳世法帖書跡的收集。他在四十九歲時候收集大量的晉唐名人遺跡法書，評定題跋，編為《戲鴻堂法帖》、《寶鼎齋帖》等，并且摹勒上石。他還將所獲得的《絳帖》，與古帖進行了比較：宋拓絳州帖，乃官奴嫡冢，故佳本在汝帖長沙之上。昔人得古帖數行，專心學之，遂以名世。況此本已具各體，即不完善，比之威鳳一毛，可藏也。此外，他還收藏了《圣教序》，《石續》卷二十九之董其昌論書冊有言：“余家所藏名跡，以《懷仁圣教序》為至佳，其次褚臨禊帖。萬歷癸丑（四十一年）。”然明代萬歷四十四年（1616）三月，爆發了“民抄董宦”事件，因民眾積憤突發，焚燒董氏住宅和白龍潭書園樓。《戲鴻堂帖》刻板等被毀，董氏所收藏的書畫亦損散不少。

書畫的鑒定與方法

經濟的發達催生出了商人中的儒商群體，造成了書畫藝術品市場的高度繁榮，并進一步激發了江南百姓鑒藏風尚的流行，亦滋生了書畫造假的泛濫。正如《畫旨》所言：“今宋元名筆，一幛百金，鑒定少訛，輒收贗本。”因此需要鑒定家來排除這些偽作。

由上文可知，董其昌作為鑒定大家在當時是眾所周知的。收藏家汪珂玉曾說他善鑒，并記錄某次汪氏得到一幅宋人陸廣的山水畫時特別興奮，于是將另一幅祖傳的陸廣山水畫一并請董其昌再作鑒定。董其昌展卷即認為這兩幅山水原系一軸所割裂。眾人不信，此時裝裱工將兩幅畫投入池中，不久其中一幅偽款立刻洗出，而另一幅字跡終不褪，觀者無不嘆服董其昌的眼力。

事實上，董氏所得鑒定的字畫極多而龐雜。董氏進入京城后不久就結識了官僚收藏大家韓世能以及文人馮夢禎等人，這為他的鑒賞提供了眾多的珍貴實物。其中書法上有著名的西晉陸機《平復帖》、米芾與二王的系列書作摹本、顏真卿以及張旭、懷素等人的作品；繪畫上更為豐富，除了回鄉后“大搜吾鄉元四家之作”外，他還鑒賞題跋了米家父子的墨戲、江南董巨、北方荊關李成，甚至十分有幸見到了王維和李思訓等人的畫作。而這些藏品往往被董氏一借數月甚至經年，朝夕臨摹賞鑒不已。

其實董其昌題跋鑒定過的法書名畫遠遠不止這些，在董其昌的《畫禪室隨筆》中能夠看到其題跋過的法帖有：《絳帖》、《保母帖》、《黃庭經》、《題潁上禊帖后》、《云麾將軍碑》、《小王洛神賦》、《群玉堂法帖》、大令《辭中令帖》、許子敬《蘭亭帖》、《王詢帖》、虞伯施《積時帖》、米芾《評紙帖》、孫過庭《千字文》、范牧之《蘭亭》、《鮮于樞真跡》、《智永帖》、趙子昂《過秦論》、《張旭草書》、歐陽詢《千文》、蘇軾《黃州寒食帖》、《赤壁賦》、顏真卿《送劉太沖帖》、索靖《出師頌》等二十余種之多。

董氏流傳的畫語和題跋，雖然都是三言兩語的簡潔隨筆式論斷，如著名的《平復帖》與《古詩四帖》分別被董氏以自己權威的話語定為陸機和張旭，以至于今天的學者們還是為此爭訟不已。然而，他書畫鑒定方法卻是十分多樣的。董其昌鑒賞的主要方法是從筆墨特征出發。他曾說：“余嘗欲畫一丘一壑可置身其間者，往歲平湖作數十小幀，題之日‘意中象’，時撿之，欲棄去一景不可，乃知方內名勝，其不能盡釋，又不能盡得，自非分作千百身，竟為造物所限耳。”并且董氏時常會利用筆墨進行推導，比如對唐代王維繪畫的鑒別就是通過熟悉各家皴法，從而達到“知古人得失，循流溯源”，最后印證出王維繪畫的面目。

同時他還運用風格技法的比較方法進行鑒別。如對倪瓚畫作的鑒賞：作云林畫，須用側筆，有輕有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨稍縱，故為一小變。倪云林、黃子久、王叔明皆從北苑起祖，故皆有側筆，云林其尤著者也。云林山皆依側邊起勢，不用兩邊合成，此人所不曉。

然而，鑒定書畫畢竟是多種方法的綜合運用，特別是對于董源畫作，就不能以單一方法鑒定。董氏認為北苑畫“筆法如出二手……無復同者，可稱畫中龍”。遇到這類情況的時候，董氏往往就不能單單憑借比較之法了。又有一次，董氏參考《宣和畫譜》將一幅自古定為李思訓的畫改判為王維：有右丞畫一幀，宋徽廟御題左方，筆勢飄舉，真奇物也。撿宣和畫譜，此為山居圖。察其圖中松針石脈，無宋以后人法，定為摩詰無疑。向相傳為大李將軍，而拈出為輞川者，自余始。這一則當中其實運用了兩種辨識法，既檢閱文獻，又辨識風格，“察其松針石脈”。

值得一提的是，作為詩文書畫兼通的文人，董氏很善于從詩意中揣摩畫意，從而加以鑒賞品定。在鑒賞王晉卿（詵）畫作時，他利用東坡對他的題畫和詩來判斷畫作的真偽，認為“與詩意無取，知非真矣”。另外，對于不知名畫家作品的鑒賞，也多利用自身的繪畫和直覺經驗與格法入手：畫人物須顧盼語言，花呆迎風帶露；禽飛獸走，精神脫真；山水林泉，清閑幽曠；屋廬深邃，橋渡往來i山腳入水澄明，水源來歷分曉，有此數端，即不知名，定是高手。

董其昌對晉唐以來傳世的書畫名跡作了詳細的鑒定，不僅在他大量的題跋中記載了作品的真偽，還把目前我們無法看到的或已經散佚不存在的作品都著錄出來，為古代書畫傳世品的研究提供寶貴材料。鑒藏家之間的交游與對藝術的影響

愛好出游的董其昌，利用自身的鑒藏名望廣交收藏圈內朋友。董氏時常到江南等地游玩并會交藏家同行。董氏去的最多的地方是杭州、嘉興、徽州等地。

董其昌在杭州的朋友不僅有馮夢禎、高濂這樣的收藏家，也有蓮池大師、夜臺禪師這樣的僧侶。他在杭州泛舟湖上，會見東南文友、年輕俊彥以及收藏家，如陶望齡、董斯張、范允臨、吳廷、陳則梁等人。董其昌一生曾到過杭州十八次之多，可以說，杭州幾乎成了董氏休閑的第二故鄉。

嘉興項元汴子孫與董其昌的交往見諸史籍。如萬歷三十年，董其昌四十八歲，項晦伯（德明）以扁舟訪董其昌，攜《鵲華秋色》卷示董其昌。董于十二月除夕題該卷。同年七月十五日，應項玄度之請題《傳張旭草書古詩四帖卷》。萬歷四十七年，董其昌游嘉興時，觀項氏和汪氏珍藏字畫。之后又受項又新（項元汴之子）之邀，與汪會于“讀易堂”，評玩書畫。此外，董其昌與項子京的長子項穆是同學，通過這樣一層關系，他得以每日向項子京學習。項元汴對這位后學顯然嘉許有加，不僅與他討論先輩前賢高妙之處，還將自己家藏珍品——展示，對此，董其昌有如下記載：“予為諸生時，游李，……公之長君德純為同學，以是日習于公，公每稱舉先輩風流及書法繪品，上下千載，較若列肴，余永日忘疲，即公亦引為同味，謂相見晚也。”

除杭州、嘉興外，董其昌一生還曾數次到徽州。早在其為諸生時，他就來過新安，并逗留了很長一段時間：“董其昌為諸生時，游新安。江村江一鶴迎館于家，克其子必名。居年余去，所遺書畫真跡最多。”在董其昌與徽州人士的交往圈中，大收藏家和徽商是董氏交游的另一個重要群體。董其昌與大收藏家吳廷的交游尤其值得注意。董其昌徽州之行，到達豐溪時“宿徐清齋（吳用卿家）最久”，并親自為《徐清齋帖》作序。清代青浮山人在《董華亭書畫錄·瀟湘白云圖》記有吳廷的題跋：“余庚寅之春入都門，得于董玄宰太史周旋往還。”又董其昌《容臺別集》日：“趙千里設色《桃源圖》，昔在庚寅見之都下，后為新都吳太學所購。余無五十城之償，惟有心艷。”萬歷三十二年（1604），董其昌游杭州西湖。當得知董氏在杭州時，吳廷攜米芾《蜀素帖》請董氏鑒賞“甲辰（萬歷三十二年，1604）五月，新都吳太學攜真跡至西湖，遂以諸名跡易之。時徐茂吳方詣吳觀書畫，知余得此卷，嘆曰：巳探驪龍珠，余皆長物矣，吳太學書畫船為之減色。然后自寬曰：米家書得所歸。太學名廷，尚有右軍《官奴帖》真本。董其昌題。”

與鑒藏家的交往對董其昌的藝術思想與創作的影響是深遠的。會見收藏家，欣賞與鑒定書畫都“以古人為師”，并買賣文物。董其昌在杭州與收藏家馮夢禎、高深甫、吳廷、楊彥沖、陳梁等過從密切，通過這些收藏家，他得以欣賞到晉人王羲之《官奴帖》、王獻之《中秋帖》、唐人王維《江山雪霽圖》、米芾草書《九帖》、宋人郭熙《仿王維輞川圖》、米友仁《楚山秋霽圖》、蘇軾《赤壁賦》、蕭照《高宗瑞應圖》、行書詩《擬古》、《吳江垂虹亭作》、《入境寄集賢林舍人》、宋高宗書《杜少陵詩》、元人趙子昂《春郊挾彈圖》、《仿趙伯駒謝幼輿丘壑圖》、《臨王大令四帖》等。加之董其昌在杭州得觀高深甫所藏郭熙《仿王維輞川圖》，認為“有勾染而無皴筆”，“云峰石跡，迥出天機；筆意縱橫，參乎造化”。而王詵《瀛山圖》則“細謹而無淡宕之致”。對這些字畫的鑒賞，提高了其藝術眼光，對其藝術思想的建立無疑有著重要的作用。最終，他選出畫史上他認為有代表性的畫家，把他們分成南宗和北宗，并力推南宗。董氏的這種畫藝思想不能不說深受其鑒藏的影響。他的收藏不喜歡南宋畫，而是以自己提倡學習的南宗董源、李成及元四家等畫家的作品為收藏目的。

再者，交游有助于董其昌平淡天真、蕭散率意的文人畫風的形成。恰如《畫史繪要》評價：“董其昌山水樹石，煙云流潤，神氣俱足，而出于儒雅之筆，風流蘊藉，為本朝第一。”而江南的西湖山水為東南的精華，山不高而林木蔥郁，水不深而漣漪迭出，特別的秀潤清麗。尤其是杭州有林和靖隱居的孤山，王蒙隱居的黃鶴山，因而不僅可游可觀，更在于可居可隱。這些對董其昌而言，自然會發出“山有可望者，有可游者，有可居者，可居則更勝矣，令人起高隱之思也”的感嘆了。因此，董氏在自己的山水畫創作當中，直接將鉤皴點染都化入書法筆意。這種觀念反映在鑒賞當中，就是將筆墨作為繪畫最為重要的元素加以呈現，他直接宣稱：“士人作畫，當以草隸奇字之法為之”，“畫豈有無筆墨者”，甚至這種重視到了與自然景物爭功的地步：“以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。”因此，這種觀念轉化到鑒賞繪畫當中，就出現了這樣的觀點：“趙榮祿枯樹法郭熙、李成，不知實從飛白結字中來也……知此省畫法。”

更為重要的是，董其昌對收藏歷代書畫名作長年不斷地欣賞臨仿，如曾自題山水稱“余家有趙伯駒《春山讀書圖》、趙大年《江鄉清夏圖》，今年長至，項晦甫復以趙子昂《鵲華秋色》卷見貽，余兼采三趙筆意為此圖。然趙吳興已兼二子，余所學，則吳興為多也。”又說：“余在長安西苑草堂所臨郭恕先畫，粉本也，恨未設色與點綴小樹，然布置與真本相似。”像這類臨仿古人的記載，不時見于《畫旨》、《畫禪室隨筆》等著作中，更見諸他的畫作中，如《仿倪瓚山水圖冊》、《仿趙令穰水村圖》、《仿倪元鎮山水》、《仿大癡山水圖軸》、《林和靖詩意圖軸》、《董范合參圖軸》、《高逸圖軸》、《仿黃鶴山樵》等。對這些收藏的歷代書畫的不斷觀賞臨摹，極大地提高了董其昌的審美能力和藝術水平。加上董氏在繪畫中特別強調古法，“豈舍古法而獨創者乎”，所以通過這種臨摹經驗，可以說對歷代山水畫的格法源流變化如數家珍，最終形成了董其昌獨特的繪畫風格。

同時，大量的鑒賞臨摹體驗對董其昌的藝術眼光發生了很大的作用。可以說真正做到了范璣所說的“而一點一畫玩味之，可以自證工夫，資長不足”，并且最終使得董氏在鑒賞上能夠做到一個平常人所不易達到的境界，那就是“知古人之得失，循流溯源，以明不可見之古畫”。而這些成就的取得大部分源自于其個人的鑒藏。

因此可以說鑒藏深深影響了其藝術創作。而董氏的收藏目的，在于以古為師，古為今用，從而使他成為具有復古創新的大家。