文化建筑的詩(shī)意表達(dá)

摘要：文章提出現(xiàn)代建筑能夠并需要實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的表達(dá)，在文化建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，以建筑空間有規(guī)律的組合，風(fēng)俗傳統(tǒng)和歷史元素的融合來(lái)展現(xiàn)文化的內(nèi)涵。通過(guò)武漢大學(xué)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，闡述如何實(shí)現(xiàn)建筑文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換。通過(guò)土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院、曇花林歷史地段圖書館、主題式聚落更新等設(shè)計(jì)，探索與思考如何通過(guò)空間的變化、形體的組合以及文化元素的抽象，實(shí)現(xiàn)文化建筑的詩(shī)意表達(dá)。

關(guān)鍵詞：文化建筑；文化內(nèi)涵；形體空間

中圖分類號(hào)：TU-026；TU2-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0005-04

什么是現(xiàn)代建筑？日本建筑大師安藤忠雄曾經(jīng)如此概括：運(yùn)用幾何學(xué)原理，使用現(xiàn)代常見(jiàn)的工業(yè)化材料，盡量表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、普遍、規(guī)范化、抽象化（舍棄繁瑣裝飾）的形象，在其中追求自由表達(dá)和個(gè)性的思考^[1]。追求自由的規(guī)律組合，而不拘泥中軸對(duì)稱的布局，容納多元文化和思想，同時(shí)賦予其在當(dāng)代城市中失落的那些有關(guān)風(fēng)土、傳統(tǒng)、歷史的記憶。安藤忠雄的概括代表了大部分優(yōu)秀建筑師對(duì)現(xiàn)代建筑的思考。建筑是文明記憶的載體，好的建筑特別是具有文化功能的建筑，應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域人性的體現(xiàn)。

建筑處于具體的地理區(qū)位環(huán)境中，有著特定的地域和文化背景，這就要求建筑創(chuàng)作遵循場(chǎng)所文化特征，以融入特定文化內(nèi)涵的建筑語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化建筑的詩(shī)意表達(dá)。文化建筑的表達(dá)，是一個(gè)問(wèn)題，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中增添對(duì)文化的表達(dá)，既符合現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢(shì)，又闡述了地域建筑的文化表達(dá)。

一、圍繞建筑文化主題展開(kāi)設(shè)計(jì)

什么是建筑文化？建筑作為一種文化，有兩重性質(zhì)。首先其本身是文化；其次，建筑又是文化的“容器”^[2]。建筑如何實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的表達(dá)，如何融入環(huán)境與文脈的設(shè)計(jì)思想和理念，體現(xiàn)文化意義和歷史沉淀，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)者可以從四個(gè)方面對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行解答：一是思考如何用形體和空間實(shí)現(xiàn)對(duì)地域鄉(xiāng)土文化的再現(xiàn)和表達(dá)；二是思考如何用空間語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)情畫意和人文意境的轉(zhuǎn)換與表達(dá)；三是思考如何用空間語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)與特定場(chǎng)所環(huán)境的對(duì)話，營(yíng)造社區(qū)共享文化場(chǎng)所；四是思考如何通過(guò)群體空間的布局與組織實(shí)現(xiàn)對(duì)特定聚落歷史和社會(huì)環(huán)境的更新與表達(dá)。

為此筆者選取四個(gè)相應(yīng)的設(shè)計(jì)課題具體闡述文化建筑設(shè)計(jì)的思路及方法，題目分別是土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院、曇花林歷史地段圖書館、主題式聚落更新。

二、文化建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程

（一）立意

文化建筑空間與形體的塑造，是一個(gè)“意在筆先”的過(guò)程，要有一個(gè)指導(dǎo)思想，但是這個(gè)指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動(dòng)創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對(duì)話、內(nèi)外整合的空間場(chǎng)所當(dāng)作目標(biāo)^[3]。

（二）從總平面入手

從總平面著手設(shè)計(jì)，劃分場(chǎng)地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建筑的進(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計(jì)，一開(kāi)始應(yīng)考慮水、寨子等場(chǎng)地環(huán)境，注重與場(chǎng)地外圍輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，首先應(yīng)考慮場(chǎng)地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)（如車行與人行的安排），以及入口廣場(chǎng)和魚嘴廣場(chǎng)的布置。

從總平面開(kāi)始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場(chǎng)地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計(jì)，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來(lái)”的。

（三）從軸線突破

形體和空間的設(shè)計(jì)必須通過(guò)軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實(shí)體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺(jué)上產(chǎn)生一種“看不見(jiàn)”但又“感覺(jué)到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強(qiáng)，空間序列層層遞進(jìn)，傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無(wú)章的。

軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個(gè)建筑可以由多個(gè)軸線組成，有空間上的軸線、實(shí)體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計(jì)要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計(jì)之初可以從一個(gè)或一組幾何形開(kāi)始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說(shuō)是一個(gè)比較深入的設(shè)計(jì)。

（四）關(guān)于主體建筑的處理

主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心（軸線）作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分（不要簡(jiǎn)單地堆成一團(tuán)）。設(shè)計(jì)者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計(jì)方法。文化建筑設(shè)計(jì)，需要形成一個(gè)能夠控制全局的中心空間，或是實(shí)體的或是被圍合的廣場(chǎng)、庭院，來(lái)渲染主題。

（五）關(guān)于庭院組合

庭院組合在中國(guó)古代建筑中是一種常見(jiàn)形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書院設(shè)計(jì)題目中，要求學(xué)會(huì)庭院組合的運(yùn)用，不限制設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計(jì)者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達(dá)，正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)訓(xùn)練有一個(gè)過(guò)程，先是考慮約束，然后再超越，體驗(yàn)“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計(jì)中融入自己的思想，并非隨隨便便而來(lái)，需要耐心思考和反復(fù)推敲。

（六）開(kāi)放現(xiàn)代的思維

最后，回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo)，一定要采取開(kāi)放的思維，文化建筑的設(shè)計(jì)不等于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會(huì)用建筑語(yǔ)言在空間上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬(wàn)不要以為做一個(gè)坡屋頂，加幾個(gè)明顯的“符號(hào)”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡(jiǎn)單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計(jì)要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維。

總之，要學(xué)會(huì)從無(wú)到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時(shí)打破集中式體型的格局；相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時(shí)收攏分散式體型。

三、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換

通過(guò)文化建筑的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的自由。避免對(duì)文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號(hào)借用和簡(jiǎn)單嫁接上。運(yùn)用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)和理解。以珞珈書院設(shè)計(jì)題目為例來(lái)說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)言向空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。

（一）意在筆先——探尋文化脈絡(luò)

文化建筑首先是植根于文化的，而中國(guó)文化的精髓在于詩(shī)詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個(gè)故事，借用中國(guó)古代詩(shī)詞，感受詩(shī)詞所描繪的境界，體會(huì)場(chǎng)景的渲染和層次的遞進(jìn)。

例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)取意自“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，通過(guò)詩(shī)句感受空間無(wú)限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時(shí)，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。

（二）山水入畫——考慮場(chǎng)地環(huán)境

在確定了大致空間意趣后，場(chǎng)地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計(jì)中地形位于野外，既有山有水，還高低錯(cuò)落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場(chǎng)地及周邊景觀，也使山水的美進(jìn)入建筑之中，對(duì)于營(yíng)造之前設(shè)想的場(chǎng)景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū)：綜合的功能、相對(duì)舒展的地形、庭院布局的目標(biāo)，這樣有利于把建筑體量分開(kāi)。

例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是“尋澗見(jiàn)石”，在充分考慮了場(chǎng)地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開(kāi)放式布局將自由的體塊與水體交錯(cuò)組合。建筑整體不僅有水流動(dòng)的質(zhì)感，體塊的交錯(cuò)也營(yíng)造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。

（三）漸入佳境——組織空間序列

確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計(jì)著重于通過(guò)推敲空間的組合序列來(lái)體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)構(gòu)思里對(duì)流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進(jìn)和變化，用一種路徑來(lái)串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。

例如，一位學(xué)生在“珞珈書院”中的設(shè)計(jì)理念是“曲徑通幽”，在組織書院空間時(shí)采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn)，充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn)，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進(jìn)，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩(shī)畫意境。

（四） 融會(huì)貫通——提取文化元素

舒爾茨曾指出：“整個(gè)文化既是以符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來(lái)保存并延續(xù)其經(jīng)驗(yàn)的?！钡幕氐奶崛〔粌H僅是將其符號(hào)化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。

在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個(gè)題目中，有對(duì)空間組織和序列推進(jìn)的思考，有對(duì)肌理和表皮營(yíng)造的思考，也有對(duì)文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會(huì)貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。

1 “酒文化體驗(yàn)園”主題：“一壺山水，一壺青花”

主題創(chuàng)意靈感來(lái)自對(duì)北溪村依山傍水的環(huán)境體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)?shù)鼐莆幕母形?，力圖在山水間營(yíng)造一個(gè)黃酒文化體驗(yàn)村落。依據(jù)所在場(chǎng)地環(huán)境特點(diǎn)，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動(dòng)的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格” （圖1）。

2. “文人風(fēng)流棲居園”主題：順風(fēng)順山順?biāo)?/p>

設(shè)計(jì)靈感來(lái)自對(duì)場(chǎng)地內(nèi)向型空間特性的解讀，場(chǎng)地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似，以此營(yíng)造現(xiàn)代文人的棲居場(chǎng)所。設(shè)計(jì)中順應(yīng)周圍自然環(huán)境的原有肌理，促成了“流動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，流動(dòng)的風(fēng)、水、山勢(shì)造就了新的村落。總平面尊循地勢(shì)等高線，沿場(chǎng)地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個(gè)半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營(yíng)造文人獨(dú)居場(chǎng)所（圖2）。

3“青年書法愛(ài)好者基地”主題：山水印

原村落居民為書法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演，旨在形成當(dāng)代青年書法愛(ài)好者基地。創(chuàng)意靈感來(lái)自溪谷河床上裸露的石頭，造型獨(dú)特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書法印章的章法組織總平面布局，將整個(gè)聚落的公共空間分為游走型、廣場(chǎng)型、復(fù)合型、圃園型，為書法篆刻愛(ài)好者提供豐富的交流活動(dòng)場(chǎng)所（圖3）。

四、結(jié)語(yǔ)

以建筑語(yǔ)言表達(dá)文化建筑內(nèi)涵時(shí)，通過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)詩(shī)詞中的行文意境，提煉建筑語(yǔ)境，并與建筑基地結(jié)合，以起承轉(zhuǎn)合、前后遞進(jìn)、庭院布置等手法，實(shí)現(xiàn)書畫意境的建筑化。其基本流程可概括為：文化主題的確立—次標(biāo)題的確立—場(chǎng)地的考量—文化元素的挖掘—空間的營(yíng)造與功能的組織—高潮氛圍的渲染。通過(guò)一系列的探索實(shí)踐，將文化元素融入新的文化建筑，使其更加詩(shī)意化、本土化，成為新的文化建筑不斷探討的命題以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安藤忠雄.安藤忠雄論建筑[M].北京：建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 諾伯格·舒爾茨.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[3] 沈福煦. 建筑與文化[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）：33-40.

Poetic presentation of cultural architecture： architectural design teaching of cultural theme

WANG Yansong， ZHU Jiang

（School of Urban Design， Wuhan University， Wuhan 430072， P. R. China）

Abstract：The article refers to the capability and necessity of cultural expression of modern architecture， and shows the cultural connotation of modern architecture by means of pursuing disciplinary combination and inosculating tradition and history during the process of cultural architecture design. Transformation between cultural connotation and form and space is quested through the education practice in junior class of architecture at Wuhan University. With the design of Tujia folk custom museum， Luojia academy， library of Tanhualin historic area and theme-based settlement novation， how to utilize variation of space， combination of form and abstract of cultural elements to realize poetic presentation of cultural architecture is explored.

Keywords：cultural architecture； cultural connotation； form and space