傳統(tǒng)漆器造型對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的影響

天然漆是一種割破漆樹皮就能得到的汁液，對于生活在大森林里的原始人來說，這并不難發(fā)現(xiàn)。人類對漆的使用或許就是一個偶然的發(fā)現(xiàn)。從此漆和所有的物質(zhì)材料一樣，通過加工改造服務(wù)于人們的生活。

漆器是漆藝的主體。漆器作為造物的目的，是以實用價值而存在。漆膜光澤明亮，粘性好，與其他物質(zhì)材料結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)美，這便是漆器的審美價值。

傳統(tǒng)漆器作為古代器物的佼佼者，使我們不難想到那個使它輝煌的年代——戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國漆器大多都是楚墓出土的，楚國當(dāng)時土地肥沃，物產(chǎn)富饒，手工業(yè)發(fā)達，為漆器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期，青銅制造已經(jīng)逐漸完善，但是在日常生活中由于青銅器本身不易攜帶，笨重的特點，人們已經(jīng)開始逐漸減輕對青銅器的依賴。反之，漆器制造簡單，便于攜帶，顏色豐富裝飾性強，貼近人們的日常生活，深受喜愛。楚地盛產(chǎn)漆樹，大量的漆液為漆工藝的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。隨著當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展，楚地也形成了獨具特色的楚文化。這片肥沃的土地在西周以前都是荊棘叢生、荒蕪的處女地。這種艱苦的環(huán)境使得楚人更多地保留了對鬼神的敬畏，在宗教、民俗、藝術(shù)中保留了巫術(shù)文化的特點。在思想意識中信奉神人可以相通，認為通過祭祀可以減少災(zāi)難帶來福報。這種對神巫的崇拜，構(gòu)成了穩(wěn)定的民族心理，形成了獨特的民族文化。然而楚文化并沒有固步自封，而是包容兼蓄，吸收鄰國的文化，逐漸形成多文化的特征。在漆器的創(chuàng)作上，更加大膽，體現(xiàn)了多元的民族特點。漆器的紋樣由原來的單一的形式轉(zhuǎn)換成了多種圖案相結(jié)合，在中心點綴龍紋、鳳紋等圖案。圖案的演變充分體現(xiàn)了以鳳為崇拜對象的楚文化與中原的龍圖騰相呼應(yīng)。在楚人的民族信仰里認為鳳能引領(lǐng)人的靈魂升天，獲得安詳。在楚漆器里鳳和花紋的圖案不勝枚舉。色彩搭配更加大膽，采用艷麗的顏色，與楚人的信仰，鬼怪傳說相結(jié)合，創(chuàng)造出獨具奇藝色彩和民族特色的漆器圖案。造型配以圓雕、透雕和浮雕等工藝創(chuàng)造出形式迥異的器形。兼容并蓄的楚文化造就了漆器多元化的藝術(shù)創(chuàng)作。

戰(zhàn)國到秦漢的500年間，漆器應(yīng)用到了社會的各個領(lǐng)域，食器、酒器、妝奩器、家具、武器、喪葬用品等。漆器的造型設(shè)計是從生活實際出發(fā)，以融會貫通的方式構(gòu)成具有實用功能和符合時代特征的器物。

彩繪木雕鴨形漆豆，此為木胎、短柄、喇叭座，蓋與盤合成一只盤頸蜷伏的鴨子，大部分的羽毛是用金黃、朱紅等顏色在黑漆上描繪出來的，鴨尾兩頭還畫了兩只對稱的金風(fēng)。繪畫與雕刻得到完美結(jié)合。鴨形獸的設(shè)計首先是從實用功能出發(fā)，造型簡潔飽滿。此器物咋看不知為何物，它不是簡單的對自然物的模仿，而是將當(dāng)時民族心理運用其中，進行大膽的加工變形，形成一個具有欣賞價值的藝術(shù)造型。

彩繪木雕盤蛇漆卮也很有特色，它是古代用來盛酒的杯子。其形狀接近圓筒杯狀，卮身群蛇藏繞，富有規(guī)律，靈活運用旋、斫、挖、雕等多種技法。器物表面涂滿黑漆，容器內(nèi)涂滿朱漆，蛇身、蛇頭、鱗片是用黃色和紅色描繪。給人一種詭異，富有變化的感覺。

以上兩件漆器，均以實用功能而表現(xiàn)共同的特征，在漫長的生活中，智慧的勞動人民將獨特的想象力運用其中，創(chuàng)造出具有使用價值和審美價值一體的器物。他們在加強美的同時無不把民族感情以及實用功能融匯一起。

不同的產(chǎn)品具有不同的符號，設(shè)計者可以借鑒傳統(tǒng)漆器在造型上的獨特性，形成具有典型范例和民族符號的作品。將傳統(tǒng)的民俗文化進行傳承，影響現(xiàn)代人的審美。傳統(tǒng)的器物不僅具有實用性還具有審美性的特點，設(shè)計者可以通過對傳統(tǒng)漆器作品與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的對比，借鑒古人睿智的造物理念，結(jié)合現(xiàn)代生活的需要，將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計賦予傳統(tǒng)漆器的影響，提升文化的氣質(zhì)，設(shè)計出具有民族特色的產(chǎn)品。

《考工記》中的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。……”這是一個深刻的造物原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂的天有時，地有時，是指來自大自然中客觀因素的制約，漆藝家必須要尊崇自然的規(guī)律。而材料美，工有巧，就必須要發(fā)揮漆藝家的智慧。這兩方面決定漆器的造物過程和品質(zhì)。中國古人尊崇“天人合一”文化精神，這便對造物理念產(chǎn)生影響，順應(yīng)天時，地氣，成為漆藝家遵循的造物原則。而材有美，工有巧就要求漆藝家順應(yīng)自然規(guī)律的同時改造自然，對漆進行因材施藝，去發(fā)現(xiàn)潛在的自然可能，為人類謀福祉。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，是人類為了適應(yīng)現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、文化生活而出現(xiàn)的。追溯本源，都可以在傳統(tǒng)中找到設(shè)計理念的原型。同一目的，人們不能夠因為外界存在的差異，實現(xiàn)的方式不同，就否定傳統(tǒng)的文明。在當(dāng)時，造物者創(chuàng)造出的器物滿足了當(dāng)時人們的生活需要，必然有其存在的必要性和合理性。任何所謂的“現(xiàn)代設(shè)計”都將不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響。我們?nèi)粘Ｉ钪械钠髅鬅o疑都是從古代演變而來的。傳統(tǒng)漆器在特定的年代有著同一時代的文化背景，造物者將精神文化貫穿入漆器，順應(yīng)自然規(guī)律，運用智慧創(chuàng)造出具有實用價值和民族特色的審美價值的漆器，不妨作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計靈感的來源。

在經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進的今天，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計同時也帶給人們生活日新月異的改變，先進的功能，造型的多樣化，體貼入微的家居產(chǎn)品等。使人們目不暇接。然而在享受現(xiàn)代文明的同時也帶了不良的惡果，如大氣污染、水質(zhì)降低，垃圾成堆……于是我們開始反思，懷念樸素自然的傳統(tǒng)生活。或許我們可以對古老的漆器進行研究，去尋找造物的真諦，學(xué)習(xí)如何將人與器物，自然和諧相處。

如何將傳統(tǒng)的漆器造型中的精華運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，有待于現(xiàn)代設(shè)計師用心思考的問題。意大利的設(shè)計，在戰(zhàn)后是得到世界公認的，其設(shè)計不僅強調(diào)個人的表現(xiàn)，而且具有傳統(tǒng)的民族特征，是現(xiàn)代設(shè)計中的典型案例。意大利的這些貢獻是值得我們學(xué)習(xí)的，特別是在設(shè)計中不是遵循某種符號，或者設(shè)計的細節(jié)，而是抓住了本民族的特征。

對我國而言，開發(fā)具有競爭力的現(xiàn)代產(chǎn)品，首先是創(chuàng)造具有中國特色的產(chǎn)品，因此我們應(yīng)該像傳統(tǒng)的器物學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)漆器造型輕巧玲瓏，蘊蓄雋永，給人以靜穆，單純的心理感受。符合現(xiàn)代人生活在復(fù)雜的社會里內(nèi)心追求單純、簡潔的理性形態(tài)。傳統(tǒng)的漆器造型蘊涵了中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所缺乏的文化精神。人類與自然有著不可分割的聯(lián)系，“天人合一”的思想，從來就是不可缺少的生活哲學(xué)。如戰(zhàn)國出土的漆器大多數(shù)都是木制漆器和竹制漆器，都將漆器作為高檔的包裝。漆液具有耐酸、耐堿、耐熱、防腐等特性，又不至于掉色的優(yōu)點，且關(guān)澤度高，對環(huán)境的適應(yīng)能力強，是其他物質(zhì)材料所不能的。可以將其用在特殊的現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中。對自然材料的特性的掌握，體現(xiàn)設(shè)計的獨具匠心，這也是對傳統(tǒng)漆器材料的繼承和創(chuàng)新。豐富的造物實踐使漆器家認識到工巧產(chǎn)生的美，并且有意識的追求，用微妙的雕鏤描繪工巧性。漆器講究和諧美，外觀與內(nèi)在精神的統(tǒng)一，實用性與審美性的統(tǒng)一，感性與理性情感的統(tǒng)一，這是對中華民族心理的詮釋。

漆器的美，滲透著中華民族的文化精神和審美意識。本文分為兩個部分分析研究傳統(tǒng)漆器如何為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計所用。首先是對傳統(tǒng)漆器造物思想以及傳統(tǒng)漆器造物原則的分析，以楚文化為切入點說明漆器在圖案造型上充分顯示了民族心理，造物原則上以實用目的為先，造型手法追求審美價值。隨后闡述漆器造型帶給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的啟示以及如何更好地融匯優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計。

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[王麗君，江西科技師范大學(xué)研究生部]