裕固族口頭文學(xué)作品述略

摘 要：在裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，口頭文學(xué)作品最有代表性。裕固族口頭文學(xué)作品主要有敘事作品、歷史傳說、祝詞和優(yōu)美的民間傳說等，其內(nèi)容豐富多彩、生動感人、個性鮮明而又獨具特色。集中反映了裕固族生產(chǎn)生活習(xí)俗及其價值觀、審美觀和生活觀，是彌足珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。裕固族是以古代回鶻人的一支——黃頭回鶻為主體，融合蒙、藏等民族而形成的。裕固族有著悠久的歷史和獨特的文化，它和曾于公元8世紀(jì)在蒙古高原推翻突厥汗國而建立回紇汗國的回紇以及由漠北遷到河西走廊的河西回鶻有密切關(guān)系。由于特殊的遷徙歷史和文化背景，以裕固族為主體留下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是很多，但裕固族的口頭文學(xué)內(nèi)容非常豐富，頗具特色。

關(guān)鍵詞：裕固族 口頭 文學(xué)作品 敘事作品

中圖分類號：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.04.014

裕固族是以古代回鶻人的一支——黃頭回鶻為主體，融合蒙、藏等民族而形成的。裕固族有著悠久的歷史和獨特的文化，它和曾于公元8世紀(jì)在蒙古高原推翻突厥汗國而建立回紇汗國的回紇以及由漠北遷到河西走廊的河西回鶻有密切關(guān)系。由于特殊的遷徙歷史和文化背景，以裕固族為主體留下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是很多，但裕固族的口頭文學(xué)內(nèi)容非常豐富，頗具特色。《黃黛琛》和《薩娜瑪》就是裕固族家喻戶曉的敘事作品，它采用散韻結(jié)合，邊說邊唱的方法，至今仍在民間傳唱。口耳相傳的特點使其產(chǎn)生年代及淵源無從考證。俄國突厥學(xué)家馬洛夫在一百多年前到裕固族地區(qū)調(diào)查裕固族語言時就記錄了這些敘事作品，并在圣彼得堡的相關(guān)雜志發(fā)表，由此說明，這些敘事作品在裕固族民間流傳的歷史是悠久的，而且是裕固族寶貴的文化遺產(chǎn)。在裕固族眾多的口頭文化遺產(chǎn)當(dāng)中，歷史傳說、祝詞和民歌的使用流傳比較廣泛。

第一，歷史傳說。歷史傳說主要有創(chuàng)世傳說和東遷傳說；民間故事主要有同大自然惡劣環(huán)境斗爭，除暴安良，反抗壓迫，反對分裂，頌揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，機(jī)智人物故事，動物故事等；敘事長詩主要代表作有《黃黛琛》《薩娜瑪珂》。已挖掘、整理的民間文學(xué)作品主要有《裕固族民間故事集》《裕固族民間歌謠諺語集》《裕固之歌》《裕固族民間文學(xué)作品選》等。但這些作品，僅有幾位老年說唱者能夠比較完整的演唱其中一部分。還有部分作品則采用錄音或用漢字加國際音標(biāo)記的形式記錄下來。

第二，祝詞。祝詞作為裕固族一種極為典型的民間文藝形式，廣泛地應(yīng)用于裕固族人的日常生活及生產(chǎn)活動之中。在裕固族人一生中的最重要的時刻，在裕固族人生產(chǎn)生活中的一些重要的儀式場合都要吟誦祝詞。他們用詩樣的語言來祝福、贊美、祈福，祝愿生活吉祥富裕，人畜興旺平安，通過對一幅幅生動的生活、生產(chǎn)場景的描繪，為在場的每位牧人帶來生活的希望和美的享受。裕固族祝詞主要有人生祝詞和生活祝詞兩大類。人生儀禮祝詞有：小孩剃頭儀式祝詞；成人禮戴頭面儀式祝詞；婚宴儀式祝詞（新娘離別父母時的祝詞）；新娘揚(yáng)茶儀式祝詞；冠戴新郎（勒系腰）；“沙特”中的祝詞。生產(chǎn)生活中的祝詞：扎新帳篷儀式祝詞；搟氈祝詞等。另外，還有剪羊毛祝詞、剪馬鬃祝詞等為牲畜吟誦的祝詞，人們用這些祝詞來表達(dá)對牧畜的深厚感情，來慶祝一年勞動的豐收成果，并通過祝詞來祝愿勞動者富裕長壽、祝愿牲畜繁榮發(fā)展。

第三，民歌。由于裕固族沒有文字，大量的歷史故事和優(yōu)美的民間傳說均系口頭流傳，而流傳的方式都是以民歌形式出現(xiàn)，可以說，是民歌傳遞著裕固民族的基因信息，使之得以千百年來影響著一代又一代的固族人。“說著唱著才知道了，我們是西志哈志來的，經(jīng)過了千佛洞（莫高窟）、萬佛峽（榆林窟），站在那八字墩上翹首望，遠(yuǎn)處有一片遼闊的草原，那就是裕固人未來的家……”這是一首令每一位裕固人為之動情刻骨銘心的古老的民歌———《西志哈志》，旋律跌宕、起伏，敘述性很強(qiáng)，當(dāng)你打問起他們的歷史時，無論男女老少，都會唱起這首歌的。裕固族民歌獨具風(fēng)格，曲調(diào)樸實優(yōu)美，內(nèi)容多是表達(dá)勞動和愛情。《黃黛成》和《薩娜瑪可》是流行較廣的歌曲。有學(xué)者認(rèn)為裕固族民歌格律，分別與古代文獻(xiàn)中記載的突厥語民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，其中還保留著一些與《突厥語詞典》中記載的四行一段押尾韻的民歌形式相一致的民歌，同時又吸收了漢族的小調(diào)，回族和東鄉(xiāng)的“少年”，藏族的山歌、酒曲以及蒙古族的劃拳曲等，并且把各種風(fēng)格巧妙地融為了一體，成為獨具本民族特色的優(yōu)秀民歌。

裕固族人民人人會唱歌，裕固族民歌有敘事歌、牧歌。牧歌中有牧羊歌、放馬歌、放牛歌、牧駝歌。勞動歌中有奶幼畜歌、剁草歌、搟氈歌、割草歌、捻線歌等。風(fēng)俗歌主要包括婚禮歌和送葬曲。近年來，國內(nèi)外都有人對裕固族民歌作深入研究，發(fā)現(xiàn)有些民歌如“搖籃曲”等，還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調(diào)，這些曲調(diào)由匈奴人傳給了裕固人的祖先一鐵勒、回紇人，回紇人又代代相傳，一直傳到今天的裕固人。放牧，是裕固族人固有的勞動方式之一。他們在遼闊的草原上自由行走，情由景生，隨情易音。

牧歌主要產(chǎn)生在明花區(qū)一帶，由于地勢的因素，它不像山歌那樣高亢、奔放。女孩子到了一定年齡要帶頭面、成婚，其儀式有鮮明的特點和復(fù)雜的過程。當(dāng)新娘離開娘家時，家人要唱《送親歌》，到達(dá)婆家有《迎親歌》，然后由老人演唱《婚禮歌》，還有《敬酒歌》和《待客歌》。傳統(tǒng)的婚禮歌多是表達(dá)對包辦婚姻的不滿，或是向父母、鄉(xiāng)親的某種傾訴。“對牛彈琴”的成語，人人皆知，但在裕固族地區(qū)卻常常有人對母畜唱歌。原來，幼畜出生后，有時母畜不認(rèn)或不讓其吃奶。為了不使幼畜餓死，牧民便把幼畜依偎在母畜乳下，一邊撫摸母畜，一邊唱歌，漸漸地，母畜就會讓幼畜吃奶。

裕固族民歌曲調(diào)樸素優(yōu)美、節(jié)奏悠揚(yáng)和諧，其內(nèi)容生動感人、個性鮮明、風(fēng)格獨特。就其內(nèi)容而言，其中有古老悠揚(yáng)的史詩、熱烈奔放的勞動歌、贊歌，纏綿悱惻的情歌、古樸莊嚴(yán)的宗教音樂等。裕固族民歌根據(jù)演唱的內(nèi)容可分為：“情歌”“敘事”“筵席曲”“婚禮歌”“勞動歌”“搖籃歌”“宗教歌”等；從曲調(diào)上可為：“小曲”“號子”“小調(diào)”；從表現(xiàn)形式上分為：音樂、唱詞。裕固語屬阿爾泰語系突厥語族和蒙古語族，加之他們過著與回鶻人和蒙古人相似的游牧生活，因此，裕固族民歌與回鶻民歌和蒙古民歌有著密切的聯(lián)系。其歌詞格律分別與古代突厥語民歌、蒙古語民歌有許多共同之處，并且具有許多古代語言的特點。因而使得裕固族民歌具有鮮明的地域特色和語族特色。

2006年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，裕固族民歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，雖然裕固族有著悠久的歷史和獨特的文化，但是在全球經(jīng)濟(jì)一體化和社會生活現(xiàn)代化的大潮中，裕固族的傳統(tǒng)民間文化，特別是以口頭傳統(tǒng)為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異或消亡。對此地方政府也在采取多種形式，進(jìn)行積極搶救和保護(hù)。裕固族的口頭文學(xué)作品反映了與裕固族生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民族習(xí)俗、價值觀和生活觀，因此引起了學(xué)界及社會各界越來越多的關(guān)注和保護(hù)。

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