人類文字“活化石”——東巴文

東巴文字形態逼真，有的文字還涂上了顏色，宛如一幅五彩斑斕的圖畫，納西的先民們用它記錄了納西人對宇宙的冥想，對人類起源的解釋，對鬼神的敬畏以及納西族的神話傳說，淳樸而富有哲理，成為納西文化傳承的載體和精神家園，是人類遠古文明的靈魂寫照。

祖國西南邊陲，距離赤道最近的大雪山——玉龍雪山四周，聚居著一個古老的民族——納西族。千百年來，納西人以自己的方式創造了獨具特色的文化，并創造了神奇的納西語和東巴文。

納西語是納西人自己的語言，而東巴文則是納西人發明的文字。東巴文具備圖畫和象形文字的雙重特點，用生動曼妙的圖形勾畫出納西族先民對世界萬物的認識。

作為世界范圍內唯一至今仍被使用且已經系統化的象形文字，它備受關注卻撲朔迷離。

世界上唯一存活的象形文字

夜幕籠罩下的麗江古城燈火輝煌，一條清澈的溪流流遍全城。溪流的兩岸，古色古香的門店鱗次櫛比，古老的巷道內游人摩肩接踵。暢游在這條綿延數公里的古街上，隨處可見一種奇特的圖案，它們或鑲嵌于商店的牌匾、景點的指路牌上，或刻在木雕、風鈴、首飾等工藝品上，或繪制在T恤衫和各種披肩上，它們就是東巴文。

東巴文是創始于唐代的一種原始的圖畫象形文字，至今已有一千多年歷史，主要為東巴教徒傳授使用，書寫東巴經文，故稱東巴文。該文字大約有1400個單字，至今仍為東巴（祭司）、研究者和藝術家所使用。據專家考證，東巴文是目前世界上唯一存活的象形文字，屬于文字起源的早期形態，被視為全人類的珍貴文化遺產。

東巴文對于研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值，是人類社會文字起源和發展的“活化石”。

洪荒太古之美

傳說東巴始祖丁巴什羅造字時，“手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，面對粗糙的樹皮，用剛萌芽的智慧，觀奎星圓曲之勢，察龜紋鳥跡之象，博彩眾美，合而為字。”造字的時候采用大膽、夸張、概括的手法，追求氣勢的生動、細節的真實完善，每個字都具有優美的線條、造型，美麗的色彩。面對著東巴文字，不用完全理解文本的意義，形式本身就給人以一種滿紙日月山川鳥獸魚蟲的洪荒太古之美的感受。

東巴文是一種十分原始的兼備表意和表音成分的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度看它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態。東巴文字在納西語里被稱作“司究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。其中包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，后來發明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經典，所以又稱它為“東巴特額”，意即東巴文。

東巴文中的每一圖象符號都有它約定俗成的線條和筆法，形成有固定所指的概念，并具備了表示某字、某詞的符號。目前已各有1400個符號，為珍貴的文化遺產。因它至今仍在使用，故被認為是“目前世界上唯一活著的象形文字”。

用東巴象形文字書寫的經書，主要用于東巴在作道場時朗誦之用。東巴經卷帙浩繁，留存至今的東巴經書和文獻多達1500余種，共兩萬多冊。其中屬東巴經典的約有一千多部，將其分類，大致可分為：祭天、祭龍、祭神、祭祖、驅鬼、解禳消災、祭風、占卜、道場規矩、零雜經等十大類。它廣涉天文地理、宗教哲學、神話傳說、民俗民風，被稱為古代納西族的“大百科全書”。在東巴經中，有著名的三大史詩：創世史詩《崇搬圖》、戰爭史詩《黑白爭戰》、愛情史詩《魯擺魯饒》。

東巴文字似乎是一種最早期的印象畫，夸張、大膽、簡約、概括、氣勢生動，像一串流暢靈動的音符。納西東巴們用竹子削成竹筆，用松煙加膠水墨在一種木質纖維上書寫下幾萬卷卷帙浩繁的東巴經書，有的象形文字還涂上了顏色，它們記錄下納西先民對宇宙人生的冥想，對天地人神鬼的探索，對萬事萬物的起源等純樸而又不無哲理的解釋。

東巴們都用本地土產的一種木質纖維的“紙”來書寫東巴經書，天長日久被歲月染成古銅色，窄窄的、長長的一頁一頁裝訂成冊。滿紙日月山川鳥獸魚蟲的述說。一種天之語，一種洪荒太古之美。

流暢靈動的音符

在遠古時期，世代遷徙的納西先民在沒有文字、沒有紙張的情況下，卻對記錄事相有著異常濃厚的興趣。他們見到馬，就照著馬的樣子在石頭或者木頭上畫出一幅像馬的圖畫；早晨看到太陽從山后升起來，便畫出一座山，并在山的上方畫一輪發光的太陽，而在表示日落時，則畫一輪沉沒在山腰的太陽。他們見物畫物，并根據自己的觀察總結出一些自然現象并將其用圖畫表達出來。

東巴文只有1400多個單字，但詞語異常豐富，能充分表達細膩的情感，也能記敘說明復雜的萬事萬物，還能寫詩作文章，是目前世界上唯一“活著的象形文字”。用象形文字書寫并保留下來的經文共有兩萬余冊。卷帙浩繁的經書，內容豐富多彩。涉含哲學、歷史、天文、宗教、巫醫、民俗、文學、藝術等各方面，堪稱納西族古代社會的百科全書。

“甲骨四堂”之一董作賓拿東巴文來比較漢字的古象形文字時，有一個形象的比喻：“在文字的演進中，東巴文算是童年，而今能看到的漢字古象形字已經到了少年時代。”與已經符號化了的甲骨文相比，古樸的東巴文顯得更為古老。

在其本身的發展過程中，東巴文也經歷了變化。最初，東巴文被寫在木頭或者石頭上，后來納西族人以蕘花為原材料創造了粗糙而厚實耐用的東巴紙后，便開始了紙上書寫的時代。

作為納西族的民間“智者”，東巴成了唯一掌握東巴文的人。東巴們書寫東巴文常用自制的竹筆及用松明煙灰與續斷根混合制成的墨水。這種書寫習慣，至今仍然保存著。在麗江古城的商店里，人們不僅能夠買到東巴紙，還能請坐店的東巴們揮墨書寫幾個東巴大字。

象形文字雖然字源為應物寫作，但其應用為同音假借。如東巴文“火”字，讀高平調時作“熟了”解，又可作“忘記”，亦可作“女兒”、“女人”解；讀中平調時作“火”，又可作“聽見”，亦可作“想念”解；降調時作“名字”解。

納西象形文字保存著最初造字的形象，這對研究人類文字的創始以及與其他象形文字作比較研究，頗有價值。

隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，從東巴象形文字演變發展而來的還有一種標音文字，稱“哥巴文”。“哥巴”是弟子的意思，“哥巴文”的意思是東巴什羅后代弟子創造的文字。

“哥巴文”是對東巴文的改造和發展，東巴也用它寫了二百來冊經書。這種文字筆畫簡單，一字一音，比象形東巴文進了一步。哥巴文雖有2400多個符號，但重復較多，常用的只有500多字，標音不標調，同音和近音代替很多，致使運用不廣。

納西族創造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發展史上的確是個奇跡。

東巴文的文化價值

東巴文從二十世紀二十年代以來，引起國內外學術界的關注。

法國學者巴克是最早研究東巴文化的外國學者，他在1913年出版的《么些研究》中，介紹了他在麗江搜集到的370個東巴象形文字。美國學者洛克編有《納西語英語百科詞典》兩卷，也對收集研究東巴文字作了貢獻。中國學者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領域的高水平。

納西族的東巴文化被稱為“小民族創造了大文化”。如今，經過30年的發展，東巴文化研究已在全球范圍內遍地開花。關于這個領域的研究也由早期集中于文字與經典的收集，轉向更廣闊的學科視野。2003年，聯合國教科文組織將東巴古籍文獻列入“世界記憶遺產名錄”。

東巴文在世界范圍內的迅速揚名，離不開國內外學者們的前赴后繼、積極發掘。

在西方，上世紀60年代德國學者雅奈特及杰克遜成為西方研究納西東巴文化的后起之秀。在日本，學者西田龍雄以其在1966年出版的《活著的象形文字·納西文化》開啟了日本關于納西東巴文化的研究之路。

上世紀80年代，東巴文及納西文化迅速復蘇發展。1981年，在時任中國社會科學院世界宗教研究所所長任繼愈及中國社會科學院納西東巴文研究學科創始人傅懋勣兩位先生的積極協調和運籌下，在麗江成立了東巴文化研究室。這個研究室即如今的麗江東巴文化研究院，也就是云南省社會科學院麗江分院。當時的云南省社會科學院已經聚集了一批以東巴文化學者和志武為首的研究人員。1981年，也正是和志武在當時的云南民族學院的一場關于東巴文化的講座，使得在此就讀的中文系大四學生和力民毅然放棄了自己的作家夢想，從此全身心地投入到東巴文化研究領域，今天他的學術成果已然蜚聲海內外。

如今，經過30年的發展，東巴文化研究已在全球范圍內遍地開花。在中國，已經形成以中國社會科學院、云南省社會科學院為代表的東巴文化研究機構；在華東師范大學、西南大學、云南民族大學等高校，均建有以東巴文字為主的研究基地；并形成了以和志武、楊福泉、和力民、喻遂生、王元鹿、郭大烈、木仕華等上百位學者為主的學術隊伍。另外，納西文化學會、東巴文化促進會、納西文化傳習館等各種民間團體紛紛成立。隨著東巴文及東巴文化被越來越多的學者所關注，關于這個領域的研究也由早期集中于文字與經典的收集，轉向更廣闊的學科視野。

在國際上，東巴文及納西文化研究由曾經的歐美擴展至日本、韓國、新加坡、馬來西亞等地，尤其是日本，在此領域異軍突起，成果不俗。1999年，國際東巴文化藝術節及其學術研討會在麗江召開，會議期間不僅舉行了100卷的《納西東巴古籍譯注全集》首發式，還成立了國際納西學會。這預示著納西學這門學科體系的基本成型。

神秘的東巴文及納西東巴文化就像迷人的玉龍雪山一樣，昭示著一代代學者孜孜不倦地攀登著這座神秘而古老的山峰。東巴文及納西文化研究也必將在學者們前赴后繼的探索中發揚光大。

（編輯 王琳琳）