對“發憤著書”說的再認識

關于文學創作的動力，我國古代的文論家有很多說法，司馬遷的“發憤著書”說是其中的代表學說之一，除此之外，還有“自娛”說、“娛己”說、“遣興”說、“暢神”說等，后面的這些說法可以概括為“著文自娛”說，“著文自娛”說可以說是對司馬遷“發憤著書”說很好的補充。這兩種學說在中國古代文論史和文學史上都有著深遠的影響。

一、“發憤著書”說

司馬遷是我國偉大的史學家和文學家，在他的文藝思想中一個重要的觀點就是“發憤著書”。司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”這段話說：一切偉大的作品，都是作家在現實生活中遭遇了種種困窘之后的憤然之作，“憤”是作家創作的直接動力，作家遭遇不幸而“意有所郁結，不得通其道”，通過“著書”而使內心“郁結”的“憤”宣泄出來，從而恢復心理平衡。這就是“發憤著書”說的一般原理。

那么，司馬遷所說的“憤”到底是什么含義呢？“憤”即是一種情感，是一種內心郁結而不得不抒發的心緒。由此，我們可以看出，真情實感是文學創作的基本前提。

（一）“發憤著書”說的影響

司馬遷的“發憤著書”說揭示了文學藝術創造的普遍規律之一，對后世的文藝理論和文學創作都有著深刻的影響。后來，人們沿著司馬遷“發憤著書”的方向，對文學創作的發生又都從不同的角度提出自己的創見，諸如“不平則鳴”說、“窮愁著書”說、“窮而后工”說等，其中，尤以韓愈和歐陽修二人最為有名。

韓愈在前人的基礎上又提出了“不平則鳴”說。韓愈“不平則鳴”的理論是對司馬遷“發憤著書”理論的擴展，它強調了作家的時代環境和時代沉浮對文學創作的影響，揭示出文學創作的內動力。

繼韓愈之后，歐陽修又進一步發展了司馬遷的“發憤著書”說，他提出了“詩窮而后工”的理論。總結了歷代文人由“窮”而“工”的普遍規律，揭示了“窮”與“文”之間的關系。

（二）“發憤著書”說在文學創作中的表現

綜觀整個中國古代文學史，我們可以發現司馬遷這一理論的合理性。杜甫，這位被稱為“詩圣”的偉大現實主義作家，一生顛沛流離，寫出了大量感人肺腑，流傳千古的詩歌。杜甫能取得這么高的創作成就不是沒有原因的，除了自身的天賦和勤奮努力外，更主要的原因是他自己經歷過戰爭，體驗過衣食的艱難，他懂得人民生活的艱辛與不易，因為懂得，所以慈悲。以此我們可以看出，因憤怨而傾訴，由真情而吟唱，是杜甫詩作達到現實主義高峰的主要原因。

從文學的理論到實踐，都說明了文學創作的實質是要有真情實感的，偉大的文學作品都是因情而作，“發憤著書”是優秀作品問世的主要原因之一。

二、“著文自娛”說

有這樣一些人，他們并沒有經歷過多大的磨難和不幸，但是，他們同樣創作出了不朽的文學作品，給了后人無限的啟示。這就涉及古代文論中關于創作動力的另一重要學說“著文自娛”說。

“著文自娛”說萌芽于東漢，王逸《楚辭章句序》云：屈原“作《離騷》，上以諷諫，下以自慰”。“自慰”已經蘊含了創作使作者自快自娛之意。進入魏晉南北朝，論者漸多。陶淵明《五柳先生傳》云：“常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失……酬觴賦詩，以樂其志。”陶淵明棄官歸田，“著文”“賦詩，以樂其志”，“忘懷得失”，“自娛”是創作的目的，也是創作的動力。此論標志著“著文自娛”說的正式產生。

“著文自娛”說在文學創作中的表現

人不可能永遠處于高度緊張的生命狀態之中，人需要適時的放松，而文學創作是人類用來娛樂精神、陶冶性靈的最好方式之一，所以有很多人借文以“自娛”，曹丕和晏殊就是這樣的人。

曹丕雖有帝王之尊，但也能在文學史上占有自己的一席之地，他寫出了我國歷史上第一篇學術論文《典論·論文》，在文中曹丕曾對此文章的質量作出很高的評價，一度認為“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。正是這種文學的自覺，使人們越來越認識到文學的重要性，并使它不斷地完善。

所以詩人的“窮”與“達”，原本并沒有什么“文章憎命達”﹑“才命兩相妨”的必然性。

關于文學創作的發生，據國內文學歷史調查研究發現，隨著文學的不斷創新和發展，人們在總結文學創作經驗和探討完相關問題后，作出了不同的解釋。在所有關于創作動力的學說中，“發憤著書”說與“著文自娛”說最具代表性，影響也最大，這兩種學說為后人研究文學創作的動力給予了無限的啟示。

（責任編輯韋淑紅）