社交媒介中邊疆少數(shù)族群的表達(dá)與溝通

摘 要：微博為少數(shù)族群提供了跨越時(shí)空的直接表達(dá)族群觀念與認(rèn)同的公共話語(yǔ)權(quán)和交流互動(dòng)平臺(tái)。本文分析研究在微博中民族地區(qū)的族群溝通和理解問(wèn)題，確認(rèn)了部分典型蒙古族特征用戶，他們關(guān)注的熱點(diǎn)主要有三方面：本民族經(jīng)濟(jì)利益、蒙古族語(yǔ)言文化的保護(hù)和繼承、內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。少數(shù)族群共有的心理認(rèn)同、情感聚集，容易“共振”，產(chǎn)生相對(duì)一致的言論和情緒。由于民族之間的信仰、習(xí)俗及文化傳統(tǒng)的差異，在對(duì)信息的解讀框架、理解接受等方面仍有著很多誤解、隔閡。中原農(nóng)耕文化與邊疆游牧文化的互動(dòng)交流有助于加深族群間的溝通理解。

關(guān) 鍵 詞： 微博 族群認(rèn)同 文化價(jià)值 跨文化交流

邊疆民族地區(qū)因其獨(dú)特的地域環(huán)境和民族特點(diǎn)，使其民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，形成了獨(dú)特的民族文化心理，而這一民族文化心理決定著人們的思維認(rèn)知、觀念認(rèn)同和行為選擇，影響著民族地區(qū)網(wǎng)民的信息接受行為和接受習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)社交媒介的興起，突破了地域和種族的界限，給分散在不同地理空間的個(gè)體，提供了跨越時(shí)空的討論族群觀念與認(rèn)同的交流互動(dòng)平臺(tái)。通過(guò)對(duì)某些族群特征微博的分析，可以如實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的群體狀態(tài)，還可以發(fā)現(xiàn)各民族成員的關(guān)注傾向、認(rèn)同心理以及他們的利益訴求，這對(duì)于加強(qiáng)族群間的溝通理解，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、蒙古族特征微博用戶關(guān)注傾向

本文以新浪微博為例，選擇具有蒙古族特征的群體進(jìn)行研究。他們對(duì)微薄的關(guān)注特征包括：具有蒙古族元素、符號(hào)；關(guān)心蒙古族發(fā)展；涉及蒙古族話題時(shí)活躍度較高。另外，有的用戶會(huì)用拉丁字母拼出來(lái)的蒙古語(yǔ)進(jìn)行微博的發(fā)布和轉(zhuǎn)載，但是基于人數(shù)較少，本文所選取的樣本還是以漢語(yǔ)表達(dá)為主。綜合粉絲量和轉(zhuǎn)發(fā)量，選取了6位顯示居住在內(nèi)蒙古、具有蒙古族特征和代表性的用戶作為樣本，從中抽取了定量的微博進(jìn)行歸類統(tǒng)計(jì)，以求分析出內(nèi)蒙古地區(qū)民族成員的關(guān)注熱點(diǎn)。6位微博用戶分別是擁有較大粉絲量的“土默*”“深深*”；實(shí)名認(rèn)證的內(nèi)蒙古媒體人“通*V”“敖*V”；以及涉及蒙古族話題時(shí)活躍度較高的“大蒙*” 和“圖*”。本文按時(shí)間順序，各隨機(jī)抽樣其中1000條分析，不足的全部統(tǒng)計(jì)。

從以上6位用戶所抽取的微博樣本分析統(tǒng)計(jì)中可以看出，涉及蒙古族或內(nèi)蒙古地區(qū)的微博占總樣本數(shù)的比例均超過(guò)了50%，民族特征成員的關(guān)注熱點(diǎn)仍然在蒙古族自身上，主要集中在以下三個(gè)方面：（一）利益失衡：關(guān)注本民族所擁有的財(cái)富和關(guān)于民族未來(lái)的發(fā)展。（二）蒙古族語(yǔ)言文化的保護(hù)和繼承：蒙古族文化尤其是風(fēng)俗習(xí)慣能否得到傳承和尊重。（三）生態(tài)環(huán)境：內(nèi)蒙古大草原能否得到有效的保護(hù)等。蒙古族成員積極地自豪地看待自己的民族，把對(duì)自己母文化的崇拜和維護(hù)整合進(jìn)了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這一點(diǎn)從樣本微博的內(nèi)容中可以看出來(lái)；并會(huì)帶有稱贊性的評(píng)論和表情，以充滿優(yōu)越感的姿態(tài)來(lái)看待和擁護(hù)蒙古族的一切，體現(xiàn)了蒙古族族群對(duì)自己輝煌歷史的追憶，用以增強(qiáng)民族的凝聚力和自信心。

二、 網(wǎng)絡(luò)媒介中的族群情感聚集與群體認(rèn)同

惠普實(shí)驗(yàn)室關(guān)于微博影響力的研究發(fā)現(xiàn)，“相對(duì)于關(guān)注的數(shù)量，轉(zhuǎn)發(fā)是衡量影響力的更重要指標(biāo)。①”微博中，我們看到一條被轉(zhuǎn)發(fā)多次的信息會(huì)呈現(xiàn)出A：∥ @B：∥@C：∥@D……形式，這種多次傳播關(guān)系網(wǎng)更多是基于對(duì)某一話題的共同關(guān)注，信息共享帶來(lái)了個(gè)體對(duì)公共話題的交互表達(dá)渠道，使得普通大眾的微言匯聚成群體化的共識(shí)。

（一）草原、牧區(qū)草場(chǎng)退化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的轉(zhuǎn)發(fā)與圍觀

草原除了作為大自然賜予我們的獨(dú)特地域環(huán)境外，更是見(jiàn)證蒙古族族群延續(xù)的象征。所以在微博的世界里，蒙古草原、牧區(qū)草場(chǎng)的保護(hù)問(wèn)題也一直是被關(guān)注的焦點(diǎn)。

// @朱智忠：誰(shuí)會(huì)管你的死活，只有利益，而這利益和這片土地的主人有關(guān)嗎？ //@00sansar0：自強(qiáng)自主是唯一的出路 //@吉祥三寶一家 // @秦萬(wàn)民 ：利益集團(tuán)和權(quán)貴階層虎視眈眈，草原無(wú)法改變被破壞的宿命。有人把資源和利益都拿走卻留下一片荒蕪的沙地和赤貧的人們。 // @來(lái)份石鍋拌飯：強(qiáng)烈呼吁?。。?！呼倫貝爾草原腹地的伊敏河露天煤礦是我國(guó)目前正在開(kāi)發(fā)的大型露天煤礦之一。露天礦占地4.9萬(wàn)畝，每年鮮草產(chǎn)量減少近萬(wàn)噸。如按礦區(qū)總體規(guī)劃，占用草場(chǎng)20多萬(wàn)畝，牧草將減產(chǎn)4萬(wàn)噸。露天開(kāi)采破壞的不僅是草原植被，更嚴(yán)重的是破壞了地下水資源。近年來(lái)，呼倫貝爾7大河流全部出現(xiàn)斷流。

2011-7-18 20：25 來(lái)自新浪微博 轉(zhuǎn)發(fā)（954） 評(píng)論（223）

這條關(guān)于保護(hù)內(nèi)蒙古草原的微博，被轉(zhuǎn)發(fā)了954次，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)發(fā)的用戶里面，以蒙古族名字命名的用戶達(dá)535位，超過(guò)了總?cè)藬?shù)的一半，另外漢族名字命名的轉(zhuǎn)發(fā)戶中，個(gè)人資料顯示在內(nèi)蒙古各盟市的居多。

同樣，還有一條蒙古族用戶轉(zhuǎn)發(fā)的關(guān)于草原的微博：“@蒙A安達(dá)—特特：∥@演員諾敏達(dá)萊：草原∥@史鵬程：成吉思汗和他的后代曾經(jīng)三次出征，建立起過(guò)空前寵大的蒙古帝國(guó)。他們死后墓皆無(wú)冢，入葬后會(huì)以馬踐蹂后如同平地，再覆草恢復(fù)原樣，可見(jiàn)蒙古人對(duì)草原的珍愛(ài)。”這條微博被轉(zhuǎn)發(fā)了793次，其中大約80%為蒙古族特征用戶。

造成草原荒漠化的原因很多，開(kāi)采露天煤礦是呼倫貝爾草原退化、河水?dāng)嗔鞯囊粋€(gè)非必然決定性原因，卻達(dá)到了如此高的轉(zhuǎn)發(fā)率，其中不可否認(rèn)有情感轉(zhuǎn)發(fā)的因素。氣候變暖、旱災(zāi)頻發(fā)、上游來(lái)水減少也是造成荒漠化的重要因素，導(dǎo)致這個(gè)群體認(rèn)識(shí)存在極端偏差的原因則是由于缺少相關(guān)的專業(yè)化解釋、溝通和具體的治理措施，而且開(kāi)礦的一方對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱年P(guān)注熱點(diǎn)也缺乏必要的回應(yīng)與關(guān)照?！昂芏鄬＜叶继岢隽松鷳B(tài)補(bǔ)償這個(gè)概念，從本質(zhì)上看，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是調(diào)整因破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)而產(chǎn)生的環(huán)境利益和經(jīng)濟(jì)利益之間的分配關(guān)系，生態(tài)補(bǔ)償政策必須跟草畜平衡政策結(jié)合起來(lái)，否則國(guó)家的補(bǔ)償一停，草場(chǎng)還會(huì)退化”。②如何使生態(tài)補(bǔ)償與當(dāng)?shù)刈迦旱奈幕庾R(shí)有機(jī)結(jié)合，取得相應(yīng)的認(rèn)同與心理平衡，尚需要針對(duì)性的溝通與解釋。

（二）微博中的族群認(rèn)同

心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出，他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。③我國(guó)的“族群”概念是在20世紀(jì)80年代由臺(tái)灣學(xué)術(shù)著作中引入的，它更強(qiáng)調(diào)文化性的特征。原生論的觀點(diǎn)認(rèn)為，族群認(rèn)同是建構(gòu)在人們共同的起源的信念上，共同的語(yǔ)言、文化、宗教、領(lǐng)土等來(lái)維系族群認(rèn)同的“原生紐帶”，是人們?cè)楦械囊环N表現(xiàn)。對(duì)于族群的成員來(lái)說(shuō)，這種情感根基和原生性紐帶是根深蒂固和無(wú)法選擇的。

網(wǎng)絡(luò)社交媒介在對(duì)于族群認(rèn)同的形成與變化上有著不可替代的作用。電子媒介開(kāi)創(chuàng)了無(wú)地點(diǎn)的話語(yǔ)場(chǎng)地，大大降低了物理地點(diǎn)對(duì)社會(huì)生活的影響，如吉登斯所強(qiáng)調(diào)的一樣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)極大地?cái)U(kuò)展了社會(huì)行為在時(shí)空上的跨度，使在場(chǎng)和缺場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起。④也如微博媒介中的蒙古族特征用戶一樣，既有會(huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)的網(wǎng)民，也有不會(huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)的網(wǎng)民，但是在網(wǎng)絡(luò)族群里，共同的文化和歷史記憶說(shuō)明這種根基性的族群認(rèn)同仍然存在。蒙古草原、蒙古音樂(lè)、蒙古族的歷史輝煌與自豪成為蒙古族特征用戶之間族群認(rèn)同最為牢固的情感聯(lián)系?？梢?jiàn)，作為已經(jīng)影響族群認(rèn)同的全新變量，網(wǎng)絡(luò)空間不僅為族群意識(shí)和族群認(rèn)同提供了新的場(chǎng)域，還正引發(fā)著族群認(rèn)同形式上的變化。

生活在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的大眾已經(jīng)習(xí)慣了用新的媒介方式去看待人際關(guān)系和身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)空間既隔離又聯(lián)結(jié)的特點(diǎn)，使身處其中參與社會(huì)互動(dòng)和集體記憶的族群成員更好地建構(gòu)其族群認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)這種新的強(qiáng)大的全球性媒介，正在被各種集體認(rèn)同的力量廣泛地采用，幫助受眾通過(guò)線上傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和尋找認(rèn)同歸屬感，重塑網(wǎng)絡(luò)空間里的多元化族群認(rèn)同。

三、 微博中少數(shù)族群文化價(jià)值的表達(dá)與族際交流

（一） 保護(hù)民族語(yǔ)言，保障民族教育中的溝通理解

教育觀念的落后、投入的短缺、學(xué)校布局不合理、雙語(yǔ)教育等都是影響邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族教育的重要因素。民族教育是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力，因而會(huì)越來(lái)越受到各界的關(guān)注。

母語(yǔ)教育在加速消亡，居心叵測(cè)何其毒也？？？ //@奇渥溫MGL： //@YAKE1EN：越來(lái)越過(guò)分了。 // @敖敦_高娃 ：/政策……我們無(wú)言以對(duì)……/ @德烏力吉牧仁 ：我上學(xué)的時(shí)候，我們旗有36所蒙古族小學(xué)。2006年我回母校的時(shí)候，我們旗只剩2所蒙古族小學(xué)……

@曾經(jīng)草原：12年間，全國(guó)農(nóng)村小學(xué)數(shù)量減少過(guò)半。內(nèi)蒙古東烏旗面積和瑞士國(guó)土面積一樣大，2006年撤并了十幾所鄉(xiāng)、蘇木級(jí)小學(xué)，除了旗所在地有小學(xué)外，牧區(qū)只剩下1所小學(xué)。完全違反了中國(guó)“義務(wù)教育法”第12條：兒童、少年在戶籍所在地就近入學(xué)之規(guī)定。 內(nèi)蒙古合并牧區(qū)小學(xué)已經(jīng)破壞了法治的承諾和教育法律的底線……

轉(zhuǎn)發(fā)（79） | 評(píng)論（26） 2011-12-25 01：24 來(lái)自新浪微博

這條關(guān)于蒙古族教育問(wèn)題的微博僅僅被轉(zhuǎn)發(fā)了79次。但經(jīng)過(guò)新浪微博轉(zhuǎn)發(fā)粉絲數(shù)量統(tǒng)計(jì)工具顯示，在參與轉(zhuǎn)發(fā)的79位人員中，除了兩位西藏和青海少數(shù)民族協(xié)會(huì)組織用戶外，其余77人均為內(nèi)蒙古區(qū)內(nèi)用戶，用蒙古族名字命名的用戶有72位，總覆蓋粉絲數(shù)達(dá)到40多萬(wàn)人。影響力不容小覷。在這條微博的轉(zhuǎn)發(fā)用戶身份中，蒙古族身份特征的用戶高達(dá)91.2%。

針對(duì)農(nóng)村學(xué)齡人口大幅下降的情況，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》的文件（2001年5月29日國(guó)發(fā)[2001]21號(hào)），要求地方政府“因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局”。⑤這是一個(gè)針對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的農(nóng)村義務(wù)教育管理體制的政策。2000年，我國(guó)農(nóng)村小學(xué)數(shù)為44.0284萬(wàn)所，而到2010年則只有21.0894萬(wàn)所，10年間農(nóng)村小學(xué)數(shù)量減少了52.1%。⑥除了微博中提到的內(nèi)蒙古自治區(qū)外，全國(guó)大部分省市都進(jìn)行了不同程度的“撤點(diǎn)并校”。可見(jiàn)，這個(gè)政策不是單單針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)，更不是像樣本微博中提到的那樣是針對(duì)蒙古族學(xué)校和牧區(qū)學(xué)校的。在這條微博內(nèi)容里，表現(xiàn)了蒙古族族群成員對(duì)本民族學(xué)校、民族子女的教育前途問(wèn)題的極大關(guān)注，更在意、懷疑是不是真的如微博中所表達(dá)的語(yǔ)義一樣，外界正在采取措施意圖消滅他們的母語(yǔ)，壓制他們的民族發(fā)展。然而事實(shí)的真相卻與樣本中提到的說(shuō)法存在偏差。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒介里的族群之間在理解上存在偏差、對(duì)對(duì)方產(chǎn)生誤解和懷疑時(shí)，群體間的及時(shí)交流溝通就顯得尤為重要。

（二） 微博評(píng)論中的文化價(jià)值互動(dòng)

微博評(píng)論是博友根據(jù)自身價(jià)值觀、喜好等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)某一新聞或某一事件采取在留言板留言和跟帖的方式來(lái)發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解。評(píng)論內(nèi)容除了以文字為主外，還可以發(fā)布圖片、表情、音頻鏈接等輔助方式，這在一定程度上拓展了微博評(píng)論的言說(shuō)范圍。

∥@白格日勒：∥@睡眠科學(xué)2：∥@馮永峰：∥@恩禾鐵木真：這種圍欄的背后就是漢文化的表象：從土地到草原，從人文到心理；從社會(huì)到學(xué)校，到處都有圍欄，有形的、無(wú)形的，每一個(gè)人都生活在圍欄的里邊和另一個(gè)圍欄的外邊。動(dòng)物是你看到的悲劇，而更多的發(fā)生的有太多的人已經(jīng)視而不見(jiàn)了，簡(jiǎn)稱：與我無(wú)關(guān)！

@葛玉修V：這是我的好朋友中秋老師拍攝的一張對(duì)角羚圖片！這只對(duì)角羚被牧民設(shè)置的網(wǎng)圍欄掛住，掙扎無(wú)效后成了這個(gè)樣子！人們百般救助，仍沒(méi)留住它年輕的生命，于第二天離開(kāi)了這個(gè)世界！雖然它已逝去，但那雙對(duì)生命渴望的眼神卻深深地刻在我的腦海！發(fā)上此圖，希望大家都來(lái)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，關(guān)愛(ài)野生動(dòng)物！

1月26日17：49 來(lái)自新浪微博 轉(zhuǎn)發(fā)（1308）︱評(píng)論（226）

這條關(guān)于因被圍欄掛住而喪命的野生動(dòng)物的微博，截止到2012年1月26日，被轉(zhuǎn)發(fā)了1300多次。根據(jù)新浪微博轉(zhuǎn)發(fā)粉絲數(shù)量統(tǒng)計(jì)工具顯示，這條微博總的覆蓋粉絲數(shù)達(dá)到了1286.2166萬(wàn)人，將近1300萬(wàn)。而且有226條的評(píng)論，除去14條同一用戶重復(fù)評(píng)論內(nèi)容外，文本中提到的對(duì)角羚被圍欄掛住，掙扎無(wú)效最后導(dǎo)致死亡之事，對(duì)此表示同情和難過(guò)的評(píng)論有40條，約占樣本總數(shù)的18%；所占比例相似的內(nèi)容為呼吁建議類和解釋類評(píng)論，分別有70條、79條，約占樣本總數(shù)的32%和35%。另外，還有47條評(píng)論的內(nèi)容是為牧民申辯的，約占到了解釋類評(píng)論的60%，解釋的意圖包括設(shè)置圍欄不是牧民的行為或者不是牧民本意在內(nèi)的反駁、控訴類內(nèi)容。

通過(guò)分析以上評(píng)論內(nèi)容可以得出，族群間的文化差異是導(dǎo)致群體成員在認(rèn)識(shí)和態(tài)度上存在分歧的重要原因，所以針對(duì)樣本中提到的草場(chǎng)圍欄的現(xiàn)象，才會(huì)有那么多的評(píng)論內(nèi)容，而且都是牧民或者了解情況的人在向公眾解釋這類行為不是牧民所為或者不是他們的本意。如一位蒙古族特征用戶“@孟克珠嵐”對(duì)此事進(jìn)行了回應(yīng)和解釋：“@孟克珠嵐：明明是政府弄的禁牧圍欄，牧民才不弄這個(gè)呢，至少我們家不弄～”而呼和浩特的用戶“@蒙古文化網(wǎng)站負(fù)責(zé)人：禁牧圍欄真的不是牧民自己弄的，牧民也不想啊”。因?yàn)槊晒琶褡逶谖幕瘍r(jià)值觀上就是一個(gè)崇尚自然、熱情奔放的民族。他們很享受藍(lán)天、草原、牛羊融為一體的生活，所以價(jià)值觀念里是不愿意去設(shè)置圍欄的。然而還存在一定數(shù)量的其他傾向評(píng)論，如：位于北京的用戶“@任志強(qiáng)”評(píng)論道：“@任志強(qiáng)：為了維穩(wěn)，要?jiǎng)澋貫槔??！笔苌畋尘?、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，不同居住地、不同文化的所有者會(huì)對(duì)同一信息在內(nèi)容的理解上和評(píng)價(jià)的角度上存在分歧。關(guān)于草原牧區(qū)的話題討論，凸顯了游牧文化與農(nóng)耕文化的背景差異。

話語(yǔ)權(quán)可以說(shuō)是一種利益的表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，社交傳媒已然成為了人們表達(dá)利益和訴求的重要渠道。一些群體為了維護(hù)自己的權(quán)益或者既定的利益目標(biāo)，通過(guò)微博等媒介在公共領(lǐng)域發(fā)表言論，并且利用這些言論所潛在的社會(huì)影響力，來(lái)表達(dá)和闡釋相應(yīng)的文化背景。樣本微博中的事件，民族地區(qū)草場(chǎng)設(shè)置圍欄，導(dǎo)致野生動(dòng)物死亡，在此微博評(píng)論內(nèi)容的博弈中我們可以看到，在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)下，少數(shù)族群逐漸掌握了新的話語(yǔ)表達(dá)渠道，他們?cè)谡_地認(rèn)識(shí)本民族文化的同時(shí)，也在向外界傳播、展示和解讀本民族的文化，向破壞、無(wú)視本民族權(quán)益和曲解文化的力量進(jìn)行了回應(yīng)。維護(hù)族群話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是將這個(gè)民族的價(jià)值觀在外界多樣化的價(jià)值環(huán)境中得到體現(xiàn)和認(rèn)同。尤其是在“微輿論”碎片化的表達(dá)下，這些沖突性、敏感性的話題往往成為族群圍觀的對(duì)象。 微博中的大部分公眾缺乏理性和判斷力，相關(guān)信息的發(fā)布規(guī)制不健全，以及評(píng)論內(nèi)容的真實(shí)性難以得到保證，以至干擾了公眾對(duì)客體進(jìn)行客觀地評(píng)判，這些都是微博顯而易見(jiàn)的弊端問(wèn)題。在各民族的價(jià)值觀既存在融合又存在沖突的情況下，通過(guò)提供不同族群的話語(yǔ)交互空間，使族群的價(jià)值觀得到外界的理解、認(rèn)同和接納就顯得更為重要。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和通訊工具的更新?lián)Q代，內(nèi)蒙古地區(qū)各民族文化間的交流和對(duì)話日益頻繁，已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)行為。各民族長(zhǎng)期共存在在同一社會(huì)生活和交往中，文化差異成為交流過(guò)程中無(wú)法回避的因素，既保持著本民族文化邊界的心理，同時(shí)又存在著“跨越”文化邊界的現(xiàn)象。新媒體的出現(xiàn)顯然增加了少數(shù)族群的直接表達(dá)渠道，促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)跨文化交流。由于各民族價(jià)值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，不可避免地會(huì)發(fā)生誤解和沖突。在傳播者和受傳者互動(dòng)時(shí)，文化的差異會(huì)使得兩種文化的所有者對(duì)信息內(nèi)容的選擇、理解和評(píng)價(jià)上存在分歧，每一方都會(huì)從信息文本中去尋找與自己文化節(jié)律合拍的內(nèi)涵，這也是影響民族間信息表達(dá)和交流互動(dòng)的一個(gè)重要因素。

邊疆民族地區(qū)以其一貫的特殊性和敏感性，讓少數(shù)民族族群間的溝通備受關(guān)注。在具有民族性的族群公共交流溝通中，除了要利用網(wǎng)絡(luò)新媒體作為族群認(rèn)同和族際交流的渠道之外，還應(yīng)該尊重并理解少數(shù)民族的文化，直接傾聽(tīng)少數(shù)族群的利益表達(dá)。通過(guò)更好地進(jìn)行族群間的溝通對(duì)話，在跨文化的交流中彼此理解和包容，共同持續(xù)發(fā)展。

注 釋：

①劉建《新浪微博用戶體驗(yàn)及傳播影響力分析》出版參 2011.12 下旬刊

②賈幼陵《草原退化原因分析和草原保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制的建立》中國(guó)草地學(xué)報(bào) 2011年3月第33卷 第2期

③車文博《弗洛伊德主義原理選集》【M】，沈陽(yáng).遼寧人民出版社.1988年

④吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與會(huì)》【M】，趙旭東譯，北京三聯(lián)書(shū)店，1998年

⑤新京報(bào)訊《農(nóng)村小學(xué)十年少5成“撤點(diǎn)并?！闭弑恢复摹?012年05月21日

本文受到教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金（批準(zhǔn)號(hào)11YJA860013）資助。

【作者簡(jiǎn)介】馬強(qiáng) 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授；于月 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生

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