淺談地域主義與現代主義建筑的關系

【摘 要】隨著經濟的發展和民族意識的覺醒，越來越多的人開始意識到現代主義風格正在吞噬著一部分悠久文明的傳統文化資源。地域主義傾向就是這一文化反思在建筑領域的直接反應。它的產生不僅是對正統現代主義文化霸權的反抗，同時還具有為特定地域、特定人群建立文化認同的作用。本文從文化符號、建筑材料運用和地域文化的復興三個方面，淺析了現代主義建筑與地域主義的關系。

【關鍵詞】現代主義；“國際式”建筑風格；地域主義

在現代建筑歷史中，地域主義設計傾向可追溯到西班牙建筑師高迪。但地域地域主義并不是當代世界的產物[1]。以西方建筑歷史發展為例，無論是哥特建筑還是文藝復興建筑，其實都是融合了地方傳統建筑特征的建筑現象，他們的產生與發展構成一道富有時代性的建筑文化景觀。

現代主義建筑思潮與建筑形式一方面較好地滿足了二戰后重建的要求，另一方面也暴露出它固有的歷史局限性：對功能、技術和經濟的片面強調，導致了對自然環境、歷史文脈與人文精神的忽視。許多建筑師開始拒絕對現代主義形式的直接模仿，開始致力于在現代技術、現代功能和現代審美觀念的基礎上對地域性建筑文化進行新的詮釋和演繹，這就形成了當代國際建筑潮流的一個重要傾向——地域主義。而地域主義的產生與全球化進程息息相關，是全球化帶來的建筑文化趨同化的逆反應。地域主義的發展歷程在一定程度上抵御了現代主義“國際式”風格的無限蔓延，竭力將地區歷史文脈納入到建筑設計的理念范疇，但同時也造成了片面的“僅僅采用符號、象征和抒情的、浪漫的和通俗的地域主義形式”[2]。這就為批判的地域主義（Critical Regionalism）產生提供了思想基礎。從場地地形地貌出發，對建筑形態進行建構，是批判的地域主義建筑創作的重要手法。[3]在此，結合地域主義與批判的地域主義三個方面的特點，與現代主義建筑風格之間的差異，進行解讀分析。

（一）裝飾符號的運用

地域主義關注的是建筑所處的地方文脈和都市生活現狀，但地域主義往往將傳統的文化形式作為符號，從歷史中抽取出來用于新的建筑中。而批判的地域主義認為簡單地從地區文化中提取象征該地域的傳統符號作為建筑設計的手法是一種拙劣而幼稚的形式主義。因此批判的地域主義試圖從場地、氣候、自然條件以及傳統習俗和都市文脈中去思考當代建筑的生成條件與設計原則，使建筑重新獲得場所感與歸屬感。

黑川紀章先生在《共生思想》[4]一書中總結了與地域性建筑設計相關的設計手法：①在使用歷史形態的同時，引進新技術、新材料。②將歷史傳統形態分解后，再重新組合，形成新的表現手法。③將歷史象征、歷史形態中所存在著的看不見的思想、審美意識、生活方式等，作為現代建筑表現的手段。這樣一種從建筑形式出發的地域主義理念達到了延續地方文脈，傳播傳統文化的作用。

（二）建筑材料運用

現代主義建筑打破了人們對于文化建筑就應該有典雅的外貌、安靜的環境和使人肅然起敬的氣氛等等概念。現代主義建筑師們大膽保留了素混泥土的建筑肌理，將結構部件和設備管道外露于建筑外部，這種過度的工業審美傾向造成了人情味淡漠，沒有藝術性的建筑風格受到了人們的責備。

地域性原則體現在建筑對不同氣候環境所產生的變化，建筑材料的使用也體現出這種地域性原則，我國南方貴州山區民居，建筑就地取材，主要以石材建造房屋，建筑的墻，甚至屋頂的瓦片都采用石材。現代建筑設計大師賴特設計的“西塔里埃森”建筑也很好地詮釋了這個設計原則。該建筑就用當地的土、木材、石材和水泥建造，并使用帆布等材料遮擋強烈的陽光，在需要通風時打開。建筑中有許多厚重的墩子、矮墻等，與沙漠的荒野連通一氣，形成一個充滿野趣的建筑物，好像建筑是沙漠中生長出來一樣。

（三）民族意識的覺醒

隨著工業社會向信息社會的轉變，那些擁有獨特宗教和文化的國家和民族開始在世界歷史舞臺上大放異彩，人們開始關注地域文脈的傳承，城市文脈的延續。在文化領域中，外來文化與本土審美意識的融合受到了格外關注。

現代景觀設計不僅僅意味著合理解決功能問題和構筑和諧的戶外空間，它還是傳遞傳統文化和融合當代文化的實踐方式。如果說現代主義體現的簡潔、純粹的建筑空間，那么地域主義建筑體現的不僅僅是時間與空間、人與自然的有效融合的空間構成，更體現了將時空因素納入到建筑設計的理念中。因為不論是地域主義還是批判的地域主義所關注的歸根結底還是地域文化中的歷史文化和傳統文脈的延續，那些通過新手法和新技術將地方傳統文脈呈現出來的創作追求和創作成果，在一定程度上喚起人們對歷史文化的深刻記憶，同時也將為后代子孫留下一個可追溯當地文脈的空間場所。這種將時間軸納入到建筑設計理念中的手法，理應是地域主義所倡導的核心精神之一。

（四）結論

一個具有地域主義的風格理念的建筑景觀，它應該是與當地的風土人情相結合的，同時也是根植于此時此地獨特的地理環境的。猶如《空谷幽蘭》一書中，一位隱士說的話：“不管是佛教徒還是道教徒尋求的都是不變的東西，我們尋求的只是道，就是我們生于斯，回歸于斯的那個“無”，我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。”

這樣一種“生于斯，長于斯，屬于斯”的地域主義建筑理念，首先強調的是“生于斯”。設計的靈感來源于地方的地理環境，設計師設計的建筑景觀作品應該是唯相應的地形所擁有的。要讓參與者能夠強烈地體驗到這個建筑是從這個地方“生長”出來的，它的結構體系和空間組合就是為這里的地形環境專門設計出來的。其次是“長于斯”，萬物生長都依賴于它所處的環境，不管是人文環境還是自然環境。同樣對于地域主義的建筑景觀來說，要想讓當地居民接受它，認可它，必須把當地的歷史人文脈絡融入到設計中，這就要求設計師了解建筑所處地區的風土民情，建筑周圍的生態環境，以及當地傳統建筑空間結構。在“屬于斯”的理念中，強調的就是通過對當地建筑材料的運用，一方面減低建筑造價，另一方面加強對具有地方特色的元素符號的運用。使建筑不僅在空間結構和形式表現上與當地文化相呼應，同時以建筑材料來向獨特的地域文化致敬，表現了建筑與環境的高度契合，也體現了回歸自然的地域主義觀點。

在經濟技術日益發達的今天，在共享新型建筑技術的同時，也面臨著城市文化的趨同化所帶來的城市面貌“千城一面”的后果。作為中國本土建筑設計師，在這一場“現代與傳統”的設計思維的較量中，又擔當著什么樣的角色呢？日本著名建筑師黑川紀章先生在他的畢生著作《共生思想》中提到：如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師就必須首先是自己文化的表現者。同時他還提出：建筑師根據與其他異質文化的沖突，對話與共生，也是可以創造出新的建筑形式的。這無疑為今天的建筑設計指出了一條新的創作道路，也為地域主義建筑的實踐提供了一條切實可行的建議。

參考文獻：

[1]羅小未，外國近現代建筑史[M].中國建筑工業出版社，2004年第二版

[2]鄧慶坦 鄧慶堯. 當代建筑思潮與流派[M].華中科技大學出版社，2010

[3]沈克寧，批判的地域主義[J].建筑師，2004（04）

[4]黑川紀章，共生思想[M].中國建筑工業出版社，2001（1987年第一版）

作者簡介：

孫俊橋（1971～）男，四川眉山人，建筑學博士，重慶大學藝術學院副教授，美國弗吉尼亞理工大學訪問學者，碩士生導師，研究方向為城市規劃、建筑設計及其理論。

劉 蕊（1987～）女，云南個舊人，重慶大學藝術學院碩士研究生，研究方向：景觀建筑學。