朱敦儒的山水情懷與山水詞

朱敦儒（1081—1159）是處兩宋之間的著名詞人。字希真，洛陽人。早年家境較為殷實，46歲前，主要活動在洛陽，過著裘馬清狂、山水優游的生活。47歲遇靖康之亂后，南渡奔波，流寓多處，山河的殘破令其悲慨不已。紹興五年，因薦至臨安，賜同進士出身，歷臨安府通判、都官員外郎等數職。紹興十六年被言官彈劾“專立異論，與李光交通”，落職，主管臺州崇道觀。紹興十九年，致仕居嘉禾（今浙江嘉興），以山水隱逸為樂，愛舟楫，賞明月，友梅花，營小園“巖壑”，并以自號。紹興二十九年卒，79歲。

朱敦儒有詞集《太平樵唱》，原本亡佚。今存詞集名《樵歌》，三卷。他的山水情懷在詞中常常流露，影響、催化了他的疏曠清遠詞風的形成。其山水詞有著極為清曠的境界。匯入兩宋間山水詞的藝苑中，成為該時期山水詞相當重要的一部分，并有承前啟后的作用。

一

黃昇《中興以來絕妙詞選》卷一稱朱敦儒“博物洽聞，東都名士。南渡初以詞章擅名。天資曠遠，有神仙風致。”朱敦儒早年即以志行高潔著稱，這志行，便是山水情志，受傳統隱逸文化和自身生活環境的影響，唾棄仕途，清高雅逸，如閑云野鶴。有《絕句》詩自云：“青羅包髻白行纏，不是凡人不是仙。家在洛陽城里住，臥吹鐵笛過伊川。”風致灑然，所謂是真名士自風流。

如果以南渡為界分期，詩酒享樂與山水閑適之趣是朱敦儒前期生活的主要內容。反映在詞中，單純的詩酒享樂顯然難以形成公認的疏曠清遠之特色；被汪莘所稱的“多塵外之想”，實即山水隱逸的超凡脫俗及其自由閑適意趣，才是這一詞風的主要原因。雖從今傳《樵歌》三卷看，他南渡前的詞，存世并不多，但我們今天仍可在他的詞中窺知其早期的山水情懷，其《鷓鴣天》云：“我是清都山水郎。天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留云借月章。詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。”該詞題作“西都作”，西都即洛陽，當作于宣和末。“我是清都山水郎”，是他對自己洛陽生活之瀟灑自在身份的自定義。“山水郎”之稱，多少意趣！他后期所作的《臨江仙》說：“生長西都逢化日，行歌不記流年。花間相過酒家眠。乘風游二室，弄雪過三川。 莫笑衰容雙鬢改，自家風味依然。碧潭明月水中天。誰閑如老子，不肯作神仙。”這首詞的上闋回憶洛陽生活。“行歌”，意為邊走邊唱，詞人以形容自己享盡“太平”，“自樂閑曠”，而情態畢現。“花間”句，言其放浪。“乘風”二句則概括其山水情致。“二室”指嵩山太室、少室，“三川”指伊水、洛水、黃河。由此看來，“行歌”，豈非太平樵唱乎？下闋寫“衰容”之年，耽于山水的品性不改，以江南“碧潭明月水中天”為樂，而此樂不過是“自家風味依然”罷了。所以他的后期的山水之樂，原來也是承繼前期而來的。

從這些山水情懷看，他前期或作有一定數量的山水詞的，惜已不可見；又即使前期無山水詞，前期的山水情懷也為后來的山水詞鋪就了道路。今傳《樵歌》中反映的南渡前的山水情懷，大都見于后來的感懷回憶之作。南奔使他告別了家鄉的山水。而家鄉的山水總在其懷想中，這個“客子”常發出“洛浦鶯花，伊川云水，何時歸得”（《柳梢青》）之類的癡問。

本來，一個喜歡山水的作家，若到異地，審美的眼睛會特別發亮，對山水之美常有許多驚奇的發現。從東晉南北朝到唐五代北宋，南方山水極是詩人作家心所向往的，只要有機會游觀，往往留下一些膾炙人口的山水佳作。但是南奔中的朱敦儒不同。他由洛陽經淮陰、揚州、金陵、洪州，到南雄州，后又流寓、經由了較多地方。他南奔、流寓中的詞，雖不乏登山臨水之作，卻并不見多少審美的心境，而常被家國興亡、漂泊流離的興嘆占去。眼前江山令人觸目驚心，如《采桑子·彭浪磯》：“碧山對晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉去國人。”又《沙塞子》：“萬里飄零南越，山引淚，酒添愁。”又《減字木蘭花》：“萬里東風，國破山河落照紅。”很是傷心悲涼。

朱敦儒本“有文武才”、“深達治體”。多年漂泊中，面對半壁河山，有過許多思索、反省。他雖為持林泉本心而多次拒絕出仕，但最終還是答應了朋友的勸說出山，實在也是由于責任感使然。他在被蘇軾贊譽為“山水窟”的臨安為官十年余，時間不短，若按以往眾多詩人詞家在此山水環境中仕宦生活的常理，并從他生性中濃厚的山水情趣考慮，他應該有所耽樂。但是，他此時的山水之作極罕見。讀他下面這首《風流子》，就知道他的心境了：“吳越東風起，江南路，芳草綠爭春。倚危樓縱目，繡簾初卷，扇邊寒減，竹外花明。看西湖、畫船輕泛水，茵幄穩臨津。嬉游伴侶，兩兩攜手，醉回別浦、歌遏南云。 有客愁如海，江山異，舉目暗覺傷神。空想故園池閣，卷地煙塵。但且恁、痛飲狂歌，欲把恨懷開解，轉更銷魂。只是皺眉彈指，冷過黃昏。”西湖之美毋庸置疑，就像該詞上片所描寫的。可是它卻為詞人牽愁惹恨，“有客愁如海，江山異，舉目暗覺傷神。”詞人由眼前偏安的景象，聯想到了北方的故園池閣、卷地煙塵，傷心不已。無奈而痛飲狂歌，“欲把恨懷開解”，卻“轉更銷魂”。更有可稱者，他不能把在杭州為官，賺作了山水之樂；他不能學前人所謂“中隱”，隨欲而安，因為前人沒有他這樣的家國之痛啊，這是他的極忠厚之處。

他告別山水入仕，只為著一個“整頓乾坤”的愿望。但是他在臨安看到的是南宋小朝廷的偏安縱樂，權臣對國事的不作為和相互傾扎，投降派的妥協議和，主戰者的慘遭打擊。所以他極為悲憤，流露出了強烈不滿；骯髒直道，親近主戰的李光等人，致使紹興十六年遭受彈劾。落職后主管臺州崇道觀，寓居臨海。臺州山海風光甚美，可是他仍不能安心游賞，他的心愿首先還在國事，表示“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了。共赤松攜手，重騎明月，再游蓬島”（《蘇武慢》）。他秉承的是如杜甫那種“二三豪杰為時出，整頓乾坤濟時了”和李商隱那種“欲回天地入扁舟”的精神，他并不想在仕途長期待下去，只要“整頓乾坤都了”，他會依然去追尋和重拾自己的情趣，滿足山水情懷。

可是他走了彎路，最終以徒勞、失望而不是了卻心愿的結果回到原點。其《鵲橋仙》（攜琴寄鶴），就包含著對告別山水步入仕途的反悔。他曾準備一試囊中的“紫金丹”，來“點化鸞紅鳳碧”。但是“玉梯無路，天上難通消息”，使他大失所望。而決定返歸山林，“不如卻趁白云歸，免誤使、山英掃跡”。“山英掃跡”用的是孔稚圭《北山移文》中描寫山靈草木鄙棄那種先隱后仕之假隱士、抵制其再至的語典。詞人說“免誤使、山英掃跡”，其真性情，可窺一斑。《如夢令》亦云：“我是臥云人，悔到紅塵深處。難住，難住，拂袖青山歸去。”

二

朱敦儒致仕歸隱之地，選擇在素有“水鄉澤國”之稱的嘉禾。嘉禾及其周邊地區，湖蕩河塘眾多，水網密布。他在嘉禾生活了十年，直到去世。十年間盡情地敞放自己的山水情懷，追求閑適之趣。他經營巖壑小園，優游遠近山水，過得愜意、舒適。有這樣的生活與心境，坐吟行歌，他現存的山水詞幾乎都是作于這個時期。

巖壑之居在鴛鴦湖（即今嘉興南湖）放鶴洲，園林面積雖不大，經營卻頗講究，因地制宜，合理布局，山水花木建筑等景物齊備，四時可觀，詩意盎然，儼然一個世外桃源。朱敦儒用多首詞勾畫了這個山水小園的優美意境，“境”中不乏出自詞人以“壺中天地”“胸中丘壑”之以小觀大的審美眼光的賞會，如《感皇恩》：“一個小園兒，兩三畝地。花竹隨宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風味。等閑池上飲，林間醉。 都為自家，胸中無事。風景爭來趁游戲。稱心如意。剩活人間幾歲。洞天誰道在，塵寰外。”又如《鷓鴣天》：“竹粉吹香杏子丹。試新紗帽纻衣寬。日長幾案琴書靜，地僻池塘鷗鷺閑。 尋汗漫，聽潺湲。澹然心寄水云間。無人共酌松黃酒，時有飛仙暗往還。”巖壑園林之美和詞人經營的詩心匠意、陶然自樂的風姿情態，在詞中畢呈。逍遙自在，令人向往。

江南山水景色，清麗秀美，與嵩洛高山大川之北方風貌有所不同。嘉禾地處太湖之南，水云之鄉的風物頗為典型。朱敦儒前后期都保持了一個澹蕩之人的本色，但后期畢竟經歷患難，閱世日深而更加厭倦俗情，從而對山水更加親和、依戀，山水情懷更加深篤而內傾，又與江南山水環境相契合，于是審美趨于細膩，情致趨于溫婉，趣尚趨于清雅，與居洛陽時的優游、豪放、疏狂，有一定的差異。如《雙》：“拂破秋江煙碧。一對雙飛。應是遠來無力。稍下相偎沙磧。 小艇誰吹橫笛。驚起不知消息。悔不當時描得。如今何處尋覓。”詞人觸景生情，或有所寄托，寫秋江所見一對飛落復驚飛的情景。首二句景象，有“看白鳥，下長川，點破瀟湘萬里煙”之妙。“應是”二句，生出無限愛憐之心。“小艇誰吹橫笛”四句，當是詞人自責。雖本無心驚擾，著一“悔”字，非僅悔當時不曾描得，亦悔將其驚飛。朱敦儒擅畫，雖云“悔不當時描得”，而詞中畫意，已然一幅《秋江圖》。

對隱逸文人而言，水鄉的最大特色，是富于漁釣舟楫之趣。前代詞人歌詠漁隱的情景，在該地區本有深厚積淀，其意境在舉目所及的景物環境中最易尋覓。朱敦儒就喜愛張志和《漁父詞》，曾將其添作《浣溪沙》。而他本人的漁隱生活風貌，亦不在古人之下，“時棹小舟，徜徉自放。陸放翁嘗詣之，聞笛聲自煙波間出，行者曰此朱先生吹笛聲也”（沈季友編《檇李詩系》卷二朱敦儒小傳）。汪東《唐宋詞選評語》亦稱朱敦儒：“其襟抱風度，蓋玄真子之流也。”

朱敦儒有《好事近》漁父詞六首，其一：“搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。 晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。”漁父的閑適，全在自己的隨意，醉醒無時。醒來生計是“漁”，其生活資料很簡單，“綠蓑青笠”，有了它，不僅斜風細雨不須歸，縱然披霜沖雪，也習以為常，渾不當回事。則漁父一身輕松。詞人提煉了張志和《漁父》詞境和柳宗元《江雪》詩境而加以熔鑄，使“搖首”傲然出紅塵的姿態，得到了強化。這是上片。下片獨出心裁，以神來之筆，勾勒出水鄉一個美妙無比的空明澄澈之境，涵虛朗鑒，不僅作者，使讀者置身其間，亦竟不知今夕何夕！

“漁父”的山水之樂和生活情調，閑適，清雅，超脫凡俗。陳廷焯云：“希真漁父諸篇，清絕，高絕。”（《云韶集》卷五）朱敦儒對漁父詞意境的開拓，在于他既融合、提煉了前代漁父詞的意象和境界，但又不是概念化，而是與自己的生活情致、生活環境合而為一，情景交融，極其真切。繪景清絕，簡練傳神，意境翛遠。除了上面所舉這一首外，其余描寫還有“撥轉釣魚船，江海盡為吾宅”，“吹笛月波樓下，有何人相識”，“隨意轉船回棹，似飛空無跡”，“短棹釣船輕，江上晚煙籠碧。塞雁海鷗分路，占江天秋色”，“天與一輪釣線，領煙波千億”等，均可見之。語言天然清暢，絕去雕飾，“行文亦是飛空無跡”（陳廷焯編《云韶集》卷五）。

朱敦儒本性愛月，詞中所寫明月之美和月下的活動甚多，如《鵲橋仙》（姮娥怕鬧）、《減字木蘭花》（無人請我），均極清雅可喜。明月一旦置于山水之間，意境又非同一般。東坡的《前赤壁賦》，朱敦儒愛之，曾用《秋霽》詞調括。居嘉禾，明確寫水鄉賞月的詞有多篇。原來水鄉夜游賞月，別有境界，天水一色，清輝空明，朱敦儒尤樂之。《朝中措》：“胸中塵土久無奇。今夕借清輝。歌縱群英諸彥，舞狂蕙帶荷衣。 鴛鴦湖上，波平岸遠，酒釅魚肥。好是中秋圓月，分明天下人知。”這是在巖壑旁的鴛鴦湖上賞月。蘇軾曾有詩云“鴛鴦湖邊月如水”，朱敦儒居此，自然會盡情享受，而詞的結尾立意高遠。

與嘉禾相距不遠的吳江長橋，更是賞月的好去處。長橋跨吳淞江，又名利往橋；橋上有亭，名垂虹，因又稱垂虹橋。橋為慶歷八年縣尉王廷堅建，錢公輔所作《利往橋記》云：“登以四望，萬景在目……湖光萬頃，與天接白。洞庭薦碧，云煙戰清。月秋風夏，囂滅埃斷。牧謳漁吟，喑嗚間發；榜聲棹歌，嘔啞互引。后盼前睨，千里一素。是亦有足樂焉。”（錢榖《吳都文粹續集》卷三十六）有如此美景，詩詞作家來游者甚眾，朱敦儒之前，如蘇舜欽、王安石、鄭獬、蘇軾、朱長文、米芾等來游，都有作品流傳，其景物描繪，著力渲染，影響不小。尤其蘇軾、張先等六人在垂虹亭上相聚，賞月唱和，留下佳話。這些詩詞、雅事對朱敦儒無疑是很有吸引力的。朱敦儒《水調歌頭》說：“平生看明月，西北有高樓。如今羈旅，常嘆茅屋暗悲秋。聞說吳淞江上，有個垂虹亭好，結友漾輕舟。記得蓬萊路，端是舊曾游。 趁黃鵠，湖影亂，海光浮。絕塵勝處，合是不數白蘋洲。何物陶朱張翰，勸汝橙齏鱸膾，交錯獻還酬。寄語梅仙道，來歲肯同不。”詞為“和海鹽尉范行之”作。鄧子勉《樵歌》箋注認為“作于紹興五年，在衢州”。則朱敦儒早在居嘉禾前，就想游吳江垂虹了。詞中云“聞說”，其信息來源自有如上所述垂虹亭建成以來詩詞的傳播，以及眼前的范行之詞。本詞應是緊扣范詞加以發揮，綜合了層積的意識，充分想象其江湖景物之美；用及吳江歷史人事，都合情理，說明他確有比較深入的了解。陶朱（范蠡）、張翰，是“吳江三賢”中人物（另一是陸龜蒙），他們所形成的吳江山水文化底蘊，對于中國文人的隱逸情志，有著巨大的影響和感召。詞的結尾表達欲與范行之同游的興致和愿望。

居嘉禾后，朱敦儒或“結友漾輕舟”，或獨自縱棹，多次來游垂虹。他的到來，以其清曠的賞月之作參與到垂虹橋亭歌吟者的行列。如《念奴嬌·垂虹亭》：“放船縱棹，趁吳江風露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落蕭蕭楓葉。萬頃琉璃，一輪金鑒，與我成三客。碧空寥廓，瑞星銀漢爭白。 深夜悄悄魚龍。靈旗收暮靄，天光相接。瑩澈乾坤，全放出、迭玉層冰宮闕。洗盡凡心，相忘塵世，夢想都銷歇。胸中云海，浩然猶浸明月。”該詞寫一次中秋獨自游垂虹賞明月的情景。詞人以心御筆，將其游歷、美感真切地再現了出來。上片先言放船縱棹前往的景況，風露、冷波、落葉等清涼的景物環境絲毫不減其心中追尋清瑩美境的熱切向往。題目既標“垂虹亭”，接下來所寫，便是既至之后在亭中的所見所感。俯仰水天，“萬頃琉璃，一輪金鑒，與我成三客”，水、月、我，在此相聚，我之專意來尋，正是為此境啊。寥廓的碧空，瑞星與銀漢爭白，多么高曠闊遠的空間，而又與“我”如此相近。下片寫詞人于此境地中獲得心靈的超升。“深夜”三句繼續寫環境，生物靜謐，空氣無氛垢，天色與水光融洽，清空無比。這些描寫，旨在顯示一片不著塵埃的天地。詞意至此水到渠成，詞人順勢推出一個“瑩澈乾坤，全放出、迭玉層冰宮闕”的美妙畫面，令人心靈震撼。“迭玉層冰宮闕”形容月亮，所謂瓊樓玉宇。“放”字極有神韻。“洗盡凡心”三句，謂沐浴在此光明圣境之中，受到洗禮，理悟神超，遺世獨立。結尾更以“胸中云海，浩然猶浸明月”收束，言盡而意無窮，意境高妙。勝游益人，人境同化，乾坤何其瑩澈，襟懷何其敞亮，心靈何其圣潔，美意何其通妙哉！

朱敦儒這些寫水天明月的作品，尤其具有一股“清氣”。匯合在他的全部山水詞中，是他的最讓人眼眸發亮的藝術品。從他個人來看，這一題材使他的“疏曠清遠”詞風得以凸顯；從宋代山水詞的審美發展來看，他將自東坡后展寫山水瑩澈之美的意趣快速推進。這類詞品極為高潔，由于他的發展，繼之而起的張孝祥將水天明月詞境推至極頂。乃至一時引發了文學家們叩彈和表現水天明月之境的極大興趣。

詞之初期，本也有山水題材。但后來詞多綺羅香澤，山水清音消弱。而一旦詞家以為吟唱，使人耳目為新，沁人心脾。宋詞詞風之重大轉變，恰在寫山水題材多的作家身上體現，這絕不是巧合。宋詞山水清音尤著者，蘇軾、朱敦儒、辛棄疾為代表。汪莘即推崇這三人為宋詞詞風轉捩的人物，他在《方壺詩馀自序》中說：“唐宋以來詞人多矣。其詞主乎淫，謂不淫非詞也。余謂詞何必淫，顧所寓何如耳。余于詞所愛者三人焉：蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作；二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒；三變而為辛稼軒……此詞之三變也。”梁啟勛《詞學》下編《概論》也說：“計兩宋三百二十年間，能超脫時流，飄然獨立者，得三人焉。在北宋則有蘇東坡，即胡致堂所謂一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，逸懷浩氣，超脫塵垢者是也；在北宋與南宋之間則有朱希真，作品多自然意趣，不假修飾而豐韻天成，即汪叔耕所謂多塵外之想者是也；在南宋則有辛稼軒……兩宋間有此三君，亦可作詞流光寵矣。”考朱敦儒詞“多塵外之想”、“多自然意趣”，其實主要緣于如上所述的山水情懷與山水題材。

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）