東洋學(xué)的系譜?狩野直喜篇

【譯序】

狩野直喜是構(gòu)建“京都學(xué)派”的第一代重要學(xué)者。王國維《觀堂集林》稱狩野之學(xué)為：“自言讀書知求是，但有心印無雷同。”狩野直喜與同在京都學(xué)派但輩分略后的、更為國內(nèi)學(xué)人所熟知的吉川幸次郎相比，在學(xué)風(fēng)上有著細(xì)微的差異。打一個不恰當(dāng)?shù)谋确剑横饕爸毕彩恰芭c人階梯”，而天才縱逸的吉川幸次郎是“絕人階梯”。從這個角度看，狩野直喜那種基于清儒考證學(xué)，且融合歐洲漢學(xué)的治學(xué)理路則更加值得我們重新審視。故而將其嫡孫狩野直禎教授的這篇懷人之作譯出，以供“知人論世”之用。

狩野直喜（1868—1947）

狩野直喜（かのなおき1868—1947），是日本中國學(xué)的代表人物，他與京都大學(xué)的同僚內(nèi)藤湖南、桑原蔵一起，構(gòu)建了“京都學(xué)派”，并提攜學(xué)派中的后進(jìn)。他曾經(jīng)對弟子們說過自己的學(xué)風(fēng)，就是“考證學(xué)”。

現(xiàn)在，倘若我們試著翻看在昭和三年（1928）還歷之際作成的《講演及講義》系列作品（收入《狩野教授還歷記念支那學(xué)論叢》）的標(biāo)題，就能很快明了狩野直喜的治學(xué)傾向。

明治三十九年（1906），狩野直喜在京都帝國大學(xué)文科大學(xué)開設(shè)了哲學(xué)科的普通講義“支那哲學(xué)史”，接著明治四十一年（1908）在文學(xué)科開設(shè)了同樣是普通講義的“支那文學(xué)史”。此外，作為特殊講義，又有“清朝學(xué)術(shù)”（1908）、“論語研究”（1909）、“清朝經(jīng)學(xué)”（1910）、“公羊研究”（1911）、“左傳研究”（1913，與“公羊研究”在みすず書房合刊出版）、“清朝經(jīng)學(xué)”（1914）、“孟子研究”（1915，與“論語研究”合刊）、“支那小說史”（1916）、“支那戲曲史”（1917，與“支那小說史”合刊）、“清朝文學(xué)”（1921）、“清朝の制度と文學(xué)”（1923，與“清朝文學(xué)”合刊）、“兩漢學(xué)術(shù)考”（1924）、“兩漢文學(xué)考”（1925，與“兩漢學(xué)術(shù)考”合刊）、“魏晉學(xué)術(shù)考”（1926）、“魏晉文學(xué)考”（1927，與“魏晉學(xué)術(shù)考”合刊）。可見其治學(xué)的范圍從上古到清代，治學(xué)的分野從哲學(xué)、文學(xué)，再到于史學(xué)科開設(shè)的講義，簡直是達(dá)到了不可思議的中國學(xué)境界。

狩野直喜的研究態(tài)度是祖述清朝考證學(xué)，平日最愛的書物是宋代王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、清代顧炎武的《日知錄》。大正三年八月（1914）狩野直喜在京都帝國大學(xué)夏季講演會的講演筆錄，后來匯成《漢文研究法》（みすず書房1977年版）出版，可謂是一本中國學(xué)的入門書。

雖然說，我們對于狩野直喜的京大演習(xí)課上所選的具體文本，尚不完全了解。比如說《日知錄》、《儀禮疏》、《元曲選》等等，這些可以從《東光》雜志第五號《狩野直喜先生永逝記念》的諸篇追悼文中窺得一斑。吉川幸次郎認(rèn)為：“（狩野）為經(jīng)書三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）之大家，文學(xué)則精于元曲。他開始閱讀《儀禮疏》、元曲等這些前賢不大讀的著作，可謂是‘讀前人未讀之書’。”其門下生有：武內(nèi)義雄、青木正兒、小島祐馬、本田成之、倉石武四郎、吉川幸次郎等等。

狩野直喜出生于明治元年二月十一日（1868）的熊本，是其父狩野直恒的第三個兒子。幼名百熊，字子溫，號君山、半農(nóng)人、葵園等。狩野直喜自幼喪父，由其祖父狩野直溫養(yǎng)育成人。狩野直溫是蕃學(xué)時習(xí)館的“句讀師”。在其祖父的教育下，狩野直喜幼年時代即作詩，曾經(jīng)在藩主面前講學(xué)，后來被傳為逸話。

明治十年（1877），熊本卷入了西南戰(zhàn)爭之中，狩野直喜一家避難于城外。有感于戰(zhàn)后的荒亂廢蕪，佐佐友房等人于明治十一年（1878）興建了“同心學(xué)舍”，這一私塾的大致情況是：校舍是用稻草葺的房子。在課程設(shè)置上，既不是小學(xué)也不是中學(xué)，而是所謂的“漢學(xué)塾”。學(xué)科分漢學(xué)、數(shù)學(xué)、擊劍。老師都是義務(wù)的（無報酬），學(xué)生們則是自己炊飯生活。如果要增建校舍，也是由學(xué)生自己運送木材搭建。狩野直喜當(dāng)時十二歲，加入了這一“同心學(xué)舍”。學(xué)舍中有一位肥后出身的元田永孚，他是明治天皇的侍講，由于元田永孚的斡旋，天皇賜下內(nèi)帑金，修建了縣立濟(jì)濟(jì)黌中學(xué)（現(xiàn)今的濟(jì)濟(jì)黌高校），狩野直喜被編入本科二級班。那一年是明治十五年（1882），狩野直喜十五歲。這個學(xué)校的校名取自《詩經(jīng)》，其建學(xué)精神的三大綱領(lǐng)是：“正倫理以明大義，重廉恥以振元氣，磨知識以進(jìn)文明。”雖然是在亂世之環(huán)境下培育人才，但對學(xué)生們今后人格的形成有著巨大的影響。此外，時習(xí)館最初的學(xué)頭秋山玉山，推崇漢唐之學(xué)，這自然也推動了肥后的學(xué)風(fēng)。狩野直喜崇尚“漢學(xué)”而不好“宋學(xué)”，不能說和其幼年的讀書環(huán)境無關(guān)吧。

明治十七年（1884），狩野直喜于濟(jì)濟(jì)黌畢業(yè)上京。此后歸省還住于熊本。然而狩野直喜作為臣下，對細(xì)川家有著強(qiáng)烈的忠誠意識。據(jù)說細(xì)川護(hù)貞氏臨死時在床前接見了狩野直喜，狩野直喜身著和服在布團(tuán)上隆重地施了禮。

上京之后，狩野直喜首先在神田共立學(xué)校（在其就學(xué)過程中，改名為“東京開成學(xué)校”）入學(xué)，學(xué)習(xí)英語。晚年他也回憶過當(dāng)時購買《英英辭典》苦讀的情形。明治十九年入學(xué)一高（1886），與小川琢治為同窗好友，今后也是京都大學(xué)的同僚。據(jù)說狩野直喜年輕時一度想專攻英國文學(xué)，不知是否就在一高時代呢？倘若他真的轉(zhuǎn)向英國文學(xué)的話，那么，也許就會和同年的夏目漱石一較高下了吧？

明治二十五年（1892），狩野直喜入學(xué)東京帝國大學(xué)文科大學(xué)漢學(xué)科，與藤田豐八是同學(xué)，而桑原蔵、高瀨武治郎則是他略后的學(xué)弟輩。漢學(xué)科的教授有：島田篁村、根本通明、竹添進(jìn)一郎等等。這其中，狩野直喜尤其師事島田篁村。島田篁村在講壇上大倡清朝考證學(xué)，狩野直喜自然也接受了島田篁村的學(xué)風(fēng)，超越了江戶的儒學(xué)，打開了我國考證學(xué)之大途。

明治二十八年（1895），狩野直喜大學(xué)畢業(yè)，同年日清戰(zhàn)爭（甲午戰(zhàn)爭）結(jié)束。清朝就此開始了變法自強(qiáng)之策，康有為執(zhí)其牛耳。明治三十二年（1899），狩野直喜在《東洋哲學(xué)》上連載了《康氏の〈新學(xué)偽經(jīng)考〉を讀む》一文，是日本學(xué)界對此書最早的評論和介紹。此后，狩野直喜兩度留學(xué)，目睹了清朝滅亡期的實態(tài)，因此對于“春秋學(xué)”深抱關(guān)心。當(dāng)然，這種關(guān)心并非單單是因為外界的誘因，其本身崇尚漢代學(xué)問的態(tài)度，也決定了他對“春秋學(xué)”的關(guān)心。我們?nèi)绻瘁饕爸毕蔡厥庵v義的題目，如“公羊研究”、“左傳研究”等，恐怕是我國最早的同類型之課程吧。此后的“司馬遷の經(jīng)學(xué)”、“禮經(jīng)と漢制”、“公羊傳と漢制”，亦或是第二次世界大戰(zhàn)中，與同鄉(xiāng)的陸軍少將今田新太郎的問答之作“公羊?qū)W答問”，如此這些論著、演說，都是一如既往地對春秋學(xué)抱以深深的關(guān)心。

如果提到明治時代的留學(xué)經(jīng)歷，雖然狩野直喜有歐美之行的打算，但文部省于明治三十二年（1899），命服部宇之吉與狩野直喜留學(xué)清朝。這是東京與京都兩大學(xué)總長的聯(lián)合申請之結(jié)果。服部宇之吉時為東京大學(xué)助教授，被命留學(xué)清國與德國，而狩野直喜只收到了留學(xué)清國的命令。此外，留學(xué)的前提是，將來京都大學(xué)開設(shè)文科大學(xué)之時，將任命他為教授。狩野直喜作為熊本出身的人去留學(xué)，是不是因為得到了京都大學(xué)總長、原來一高校長木下廣次的推薦呢？木下廣次的墓地在京都黑谷金戒光明寺，隔著小道就是狩野家族的墓地，筆者小時候，常常被祖父帶著上墳時，也總是要同時參拜木下家族的墓地，并被告知：“這個是大恩人的墓地。”直到現(xiàn)在，筆者還保持著小時候的習(xí)慣，到了黑谷墓地時，總是不忘在木下家族墓前默站一會兒。

接到命令后，服部宇之吉于明治三十二年（1899）十月赴北京。狩野直喜比文部省的預(yù)定出發(fā)日期晚了些，翌年（1900）四月才從日本出發(fā)。然而，這一年的六月，就爆發(fā)了義和團(tuán)之亂。狩野直喜和服部宇之吉一起親歷了北京圍城。該年八月，八國聯(lián)軍攻入北京，解除了圍城后，狩野直喜歸國。大正十二年（1923），以義和團(tuán)事件的賠償金作為財源，成立了“對支文化事業(yè)調(diào)查委員會”。狩野直喜和服部宇之吉同受命為該會的委員。大正十四年（1925），作為這個調(diào)查委員會事業(yè)的一環(huán)，又設(shè)置了“東方文化事業(yè)委員會”。此后詳細(xì)的經(jīng)緯在此省略，到了昭和四年（1929），在東京和京都開設(shè)了“東方文化學(xué)院”，狩野直喜作為理事受命為第一代的京都研究所所長，直到昭和十三年（1938）。這十年在任期間，他一直從事著研究所的運營。當(dāng)然，東京研究所的所長就是服部宇之吉。

若將話題稍微回溯一下，在義和團(tuán)事件之后回國的第二年（1901），狩野直喜再度留學(xué)清國。在這次留學(xué)過程中，他出入位于上海的The North China Branch of the Royal Asiatic Society，由此注意到了歐洲的漢學(xué)，并努力將其介紹到日本。比如，法國漢學(xué)家考狄（Henri Cordier，1849—1925）的《中國書目》（Bibliotheca Sinica），就常常出現(xiàn)在狩野直喜的講義中。關(guān)于出入于Royal Asiatic Society的話題，狩野直喜到了晚年還時常提起，戲稱為自己的“少年之氣”。恐怕是因為不滿于日本的古典研究，所以在接觸到了歐洲學(xué)人的研究方法之后，重新覺得清朝考證學(xué)乃是研究之正道。這種歐洲學(xué)人研究方法的特色，一則當(dāng)然是從歐洲人本身的視角出發(fā)，二則是積極地關(guān)注從來中國學(xué)人、江戶儒者所舍棄不顧的戲曲、小說等文體。進(jìn)而關(guān)注道教，以及民間的風(fēng)俗習(xí)慣。在此之際，狩野直喜也經(jīng)歷了中國的舊制度逐漸被廢除，新制度逐漸被建立的過程。例如，科舉的廢除就是在狩野直喜留學(xué)回國后的第二年（1905）。

回國之后，狩野直喜在京都定居，恰好又遇到日俄戰(zhàn)爭的前夜，所以原本開設(shè)文科大學(xué)的預(yù)算也無法實現(xiàn)了。狩野直喜只能在此期間擔(dān)當(dāng)法科大學(xué)的講師。有時也為圖書館寫卡片，或是到京都法政專門學(xué)校（現(xiàn)立命館大學(xué)）教教中國時事謀生。當(dāng)時的學(xué)生輩中有一人就是小島祐馬。此后，狩野直喜又受臺灣總督府之命加入臺灣舊慣調(diào)查會，幫助法科大學(xué)教授織田萬編纂了《清國行政法》，同時一起從事者還有經(jīng)濟(jì)史專家加藤繁、法制史專家東川德治。雖然《清國行政法》一書并沒有署狩野直喜的名，但宮崎市定說道：“這是一本空前的名著，它將清朝法典的舊記述方式解體，重新將清朝的行政法納入西歐的體系下去理解。當(dāng)時擔(dān)任解讀清朝法典文獻(xiàn)的工作，當(dāng)然就是先生（狩野直喜）了。”狩野直喜從制度角度去理解清朝的行政法，故而此后有了演講《清の地方制度》、講義《清朝の制度と文學(xué)》等作。從明治末年到大正時代，廣受讀者歡迎的《經(jīng)濟(jì)大辭典》，其中的孔子、孟子、顧炎武，以及食貨、清國財務(wù)衙門等條目，皆是狩野直喜所執(zhí)筆。這也可謂是《清國行政法》的副產(chǎn)品。

狩野直喜在1910年前后有大量的關(guān)于道教、風(fēng)俗的論文與演講。比如《道教の道德に就きて》、《支那上代の巫、巫咸について》、《支那古代祭祀の風(fēng)俗に就いて》、《支那人の通俗道德及び宗教思想》等等。這些研究都很精深，而且與狩野直喜看家本領(lǐng)——禮學(xué)研究結(jié)合起來了。換言之，這可謂“本是同根生”的研究。

如前所述，狩野直喜在清國留學(xué)中開始關(guān)心戲曲、小說，其戲曲研究則受王國維的影響。這一點，吉川幸次郎時常談到。而狩野直喜講授中國小說史，則有魯迅的《中國小說史略》刊行在先。

明治三十九年（1906），狩野直喜與狩野亨吉等都擔(dān)任了文科大學(xué)創(chuàng)立委員。在努力促成文科大學(xué)設(shè)立的同時，也加入了世界范圍內(nèi)的絲綢之路探險活動。這恐怕是狩野直喜在介紹斯坦因、伯希和所獲藏品與戲曲小說未見資料的關(guān)系之際，就已經(jīng)抱有關(guān)注了吧。明治四十三年（1910），狩野直喜與內(nèi)藤湖南、小川琢治一起赴清國展開敦煌古書調(diào)查。接著在明治四十五年（1912）九月到大正二年（1913）的這一年間，又赴歐洲留學(xué)。狩野直喜利用西伯利亞鐵路先赴俄羅斯，在圣彼得堡與瓦西里·拉德洛夫（Vasilii Vasilievich Radlov，1837—1918）會面。此后又赴巴黎，在凱旋門廣場附近下榻，與伯希和、沙畹等友人會面。又到倫敦調(diào)查古文書……這些成果鈔錄后匯集成小型筆記三冊，回國后據(jù)此寫成《續(xù)狗尾錄》等文，著重介紹了歐洲的中國學(xué)。關(guān)于祖父狩野直喜的這種“法國嗜好”還有一段逸話，在第二次世界大戰(zhàn)中，巴黎被法西斯德國侵占之時，狩野直喜身著禮服，徒步從自宅走到“日法會館”去吊唁。

此外，狩野直喜作為儒臣，能為皇帝講學(xué)也是一種夙愿吧。在大正十二年（1923），狩野直喜成為宮中御講講師。他曾經(jīng)講過《尚書堯典首節(jié)》，講稿經(jīng)過三改，期于完璧。此后為天皇講過《古昔支那儒生の政治に關(guān)する理想》（1927）、《我國に于ける儒學(xué)の變遷について》（1929）、《儒學(xué)の政治原理》（1932）。其中一以貫之的精神不是“力的政治”，而是“德的政治”，祖述孔子的德治之教。如果聯(lián)系到當(dāng)時日本的國情，這種從大義出發(fā)的言論令人感慨。記得在日本快戰(zhàn)敗的時候，特高的刑事官常常來到我們家，聲稱“要一聽先生的高見”，這一情形依舊清晰地保留在筆者的記憶中，但當(dāng)時談話的內(nèi)容則不得而知了。

昭和三年（1928），狩野直喜退休。早在大正末年時，狩野直喜就講授過《兩漢學(xué)術(shù)考》等有關(guān)漢代學(xué)術(shù)、文學(xué)的議題。退休之后，更加喜好《漢書》。昭和十三年（1938）十一月，狩野直喜在東方文化研究所第十回開所記念日的記念演講上，主講《禮經(jīng)と漢制》。還在《東方學(xué)報》上連載過《漢書補(bǔ)注補(bǔ)》。晚年則喜好杜甫的詩歌，為那些不是中國文學(xué)專家的人開設(shè)了“讀杜會”。政府為了承認(rèn)他的功績，于昭和十九年（1944）四月在天長佳節(jié)授予狩野直喜“文化勛章”。祖父喜好清人劉墉（石庵）的書法，但聲稱自己不是書法家，所以罕有揮毫之舉，特別是那些索求墨寶之事，統(tǒng)統(tǒng)拒之。然而，他卻與長尾甲（雨山）、內(nèi)藤湖南、河上肇、佐佐木惣一、河田嗣郎、津田清楓組成了“翰墨會”，談?wù)撉倨鍟嫞ハ嘀g完全是君子之交。據(jù)津田清楓所言，狩野直喜的繪畫是可以讓“物體的形態(tài)完全呈現(xiàn)在腦海里。”

祖父的興趣還體現(xiàn)在謠曲上，這可以追溯到大學(xué)時代對能樂的喜好。在定居京都之后，重新開始了稽古之舉。他與德國文學(xué)專攻的藤代禎輔、國文學(xué)專攻的阪?zhèn)}篤太郎等人組成了“松嵐會”。祖父的得意之作是《松風(fēng)》，筆者也因此對謠曲產(chǎn)生了嗜好之情。戰(zhàn)后曾經(jīng)聽過頗為難解的無線電廣播節(jié)目《張良》，當(dāng)節(jié)目從張良的情節(jié)談到韓信胯下之辱時，祖父為筆者解釋過“信能死刺我”的“死”字，并教導(dǎo)筆者一字不能馬虎。當(dāng)年，祖父將陶淵明《桃花源記》譯成日語，大聲朗讀“晉太元中”的聲音，至今還回蕩在耳邊……

狩野直喜的主要著書：

《中國哲學(xué)史》，巖波書店1953年版。

《兩漢學(xué)術(shù)考》，筑摩書店1964年版。

《魏晉學(xué)術(shù)考》，筑摩書店1968年版。

《支那文學(xué)史》，みすず書房1970年版。

《支那學(xué)文藪（增補(bǔ)版）》，みすず書房1973年版。

《論語孟子研究》，みすず書房1977年版。

《讀書籑馀（增補(bǔ)版）》，みすず書房1980年版。

《御進(jìn)講錄》，みすず書房1984年版。

《清朝の制度と文學(xué)》，みすず書房1984年版。

《支那小說戲曲史》，みすず書房1992年版。

《春秋研究》，みすず書房1994年版。

（譯者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）