鐫刻一份“真”

摘 要：《人間詞話》是著名國學大師所著的一部文學批評著作，是他接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。正如很多人所說如果想要了解一個人的思想必先了解這個人。因此，王國維的才華和學識奠定了評論的基礎，而他的人生經歷所體現的價值取向卻決定了評論的方向。回溯歷史，王國維因不肯違背自己內心的堅持而毅然絕然選擇了結束自己的生命和畢生的理想，留給我們后人的卻是他那真實的背影以及他的心血之作。讀罷《人間詞話》，我們不僅能在這喧囂的世界跟隨王國維的腳步感受詩詞的美，更能品味出“真”乃詩詞創作的靈魂，是詩詞創作不能遺失的精髓。

關鍵詞：人間詞話；王國維；境界；真

中圖分類號：g427 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

《人間詞話》的開篇便是“詞以境界為上”。王國維在第六則告訴了我們：境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”無疑，王國維高屋建瓴地抓住了詩詞創作的核心——“真”。而細讀《人間詞話》，所謂的真也是有著不同層次與不同含義的，如何把握創作時的真情實感，無論是對作家或是一般的讀者也是有著非凡的意義。

一、赤子之心為真

王國維受到叔本華的影響，認為詩人應以赤字之心和洞察自我內心世界的敏感達到宣泄的理念，他強調詩詞創作作為一種審美活動，只有排除世俗的欲念達到無欲無求的審美狀態，才能創造出審美的藝術品，因為不被世俗羈絆，不為功利所染，所以赤子能夠放言無忌，裸露本我，相反如果一位詩人入世過深，并被世情牽絆，就難免會以世俗之心觀世，難免重個人得失。

而在王國維看來，李煜便是擁有赤子之心的詩人，他身為人君，但由于生于深宮，長于婦人之手而對社會人情、國家大事不甚了然，這雖然制約了他在政治上的作為，但卻也因此而使他凌駕世俗以外而顯得超脫，更深入地體驗自我的內心，毫無顧忌地傾訴自己的憂愁與悲傷，成就了創作上的輝煌。特別是后期，李煜由一國之君而成階下囚，瞬間由頂峰墜入萬丈深淵，這也讓他的感情更加純粹，創作更加個人化，從而作品也更其杰出。李煜之成功，是順境有赤子之心，逆境也有赤子之心的結果。王國維推崇李煜的“自是長恨水長東”，認為李煜的詩是用心血去寫就的，帶著真摯情感的，是李煜經歷家仇國恨的洗禮之后，生命體驗變得更加厚重的結果。

因此，創作詩詞的人應擁有一顆赤子之心，即一顆本我之心，不要出于世俗功利或追逐利益的角度創作，這樣的創作態度并不真實，并不能從根本上表達自我。只有擁有一顆赤子之心才能夠跟從本心，如若不然，便是戴著鐐銬跳舞，即使舞得再美，也讓人無法真正欣賞。

二、情之所至為真

在王國維看來，李煜屬于主觀詩人，主觀詩人不必經過過多的世俗歷練，閱世越淺則他的性情就越真。而客觀詩人卻不同，詩人若是能夠客觀地閱世，將生平所聞所見積淀成為自己不可多得的人生體驗，那么同樣詩人的創作能夠更加厚重，更加情真意切。而王國維似乎更加親睞于客觀詩人。“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”的憂生之作，“直須看盡洛陽花，始共春風容易別”的豪放沉著之作，以及少游“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的凄厲之作，不論是能讓讀者身臨其境之后而潸然淚下還是能讓讀者在絕境處逢生，在山重水復時柳暗花明，他們都有著一個共同點，都是情之所至的表現，是真正能夠觸動人們心靈的詩。

可見，如果想要寫出好文章，寫出好詩詞，光有一腔熱血與一腹才華并不夠，看盡人間百態，體味世事辛酸，當情感達到極致過后將其釋放，才能將情將意寫得深入骨髓，引人深思。如果一篇文章沒有真情實感，沒有自身一定的積淀，縱使詞藻華麗，結構工整，但也只是空中樓閣，虛有其表，終究會貽笑大方。

三、言之自然為真

王國維說：“大家之作，其言情也必沁人心脾……以其所見者真，所知者深也”。從這點看，王國維不僅強調情之真切，亦注重言之自然。詩詞創作不要過多的雕砌與修辭，而應追求自然的清新。他稱贊容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，所以他的詞才真切如此。而在《人間詞話》中王國維關于這點有兩個方面具體的看法。

一方面，王國維反對詞使用替代字。在王國維看來，周邦彥的《解語花》境界妙絕，卻因為“桂華”二字替代了“月”而為它感到扼腕，可見詩詞創作中斟字酌句顯得尤為重要，但即便如此，替代字也是不可取的。因為詞人之所以會使用替代字，不是意境不足便是語境不妙，如果意境足夠悠遠并不屑于使用替代字，而若語境足夠妙不可言，那便不必使用替代字。

另一方面，詩詞創作盡量不使用美刺投贈之篇、隸事之句、粉刺之字。詩詞應是對自然的感悟，對人生的詠嘆，是真實的表達。所謂“美刺、投贈、詠史、懷古”并非不可，但若硬要強行牽扯進去，不僅會有掉書袋之嫌，還會讓詩歌失去本真，就像一只在天空飛翔的魚，難以自由呼吸。

詩歌因心而發，它最動人之處在于心靈的感悟與生命的哀痛，適當借助外在形式并非不可，但終究難以表現詩歌的內在之美，難以觸及讀者的心弦深處。究其根本，詞人還是回到詩的本身，并不能通過華麗的外在形式，使詩詞秀麗其外而空洞其內，詩人最重要的是忠實于自己的內心，對花巧精致的追求應為其次。正如李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

四、意為不隔為真

王國維認為意境“不隔”才能讓讀者感受真切。若詩詞創作像猜謎底一般難以捉摸，不僅讓詩詞有種雕琢堆砌之感，還嚴重影響詩詞的形象性及可感性。而王國維“不隔”的境界就是一種能直接顯示事物和擊打讀者心靈的境界，強調了境界的鮮明性。姜夔的詞并非情不真，但卻由于抒發的方式稍顯婉轉，大量引用典故，使得詞顯得并不自然親切。如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，寫盡昔日繁華，皆為襯托今日揚州城的凄冷，同時也隱含了人們被戰爭摧殘的痛苦。這便需要讀者細細品味才能理解其中奧義，有種霧里看花終隔一層之感。他稱贊《敕勒歌》為“不隔”，因為這首詩“寫景也必豁人耳目”，把北國草原的風光表現得很形象、生動，給人一種一目了然，如臨其境的感覺。

《人間詞話》中好詞佳作的深情雅致讓人心靈震顫，而王國維的評論亦讓我們受益匪淺，醍醐灌頂。王國維在人生中畢生追求的遵從本心，在作品中所著力追求的是極盡自然美妙、無斧鑿痕跡的境界。這種境界應當由真景物和真感情融合無間、和諧統一地構成，如此，方能怡人耳目，動人心魄。因此，不論是詩詞創作，還是現代文章的寫就都應該汲取《人間詞話》中為文貴在“真”的智慧，讓我們在釋放自我的同時，也鐫刻一份真實給自己。

參考文獻：

[1] 王國維 《人間詞話》中華書局

[2] 葉嘉瑩 《<人間詞話>之基本理論——境界說》中華書局

[3] 王國維 宋楚明 《<人間詞話>全集鑒賞》中國畫報出版社

[4] 蘇纓 《人間詞話講評》哈爾濱出版社