中國傳統思想對中國美術的影響研究

作者簡介：楊勇，男，（1977.8-），籍貫陜西，本科學歷，職稱助教、研究方向為敦煌書法研究、工作單位陜西工商職業學院，現為西安美術學院在讀碩士研究生。

摘 要：對于不同的民族，它們在各個歷史時代，為我們所展現出來的時代特征、精神風貌、思想潮流都是各具特色的。在這種不同的傳統思想的作用下，每個國家都為我們展示了自身的藝術風格，為藝術事業的發展也帶來了各自的影響。

關鍵詞：傳統思想 美術 藝術發展

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02

引言：我國是一個歷史悠久的國家，在歷史的長河中沉淀出了幾千年的文化底蘊，當然了，中國為我們所展現出來的自身藝術也離不開這些文明精神。并且，這些傳統的文明對我國當代的教育事業而言也有著一定的推動作用，他們不僅是證明華夏文明在過去的歷史重要性，而且由于在歷史上影響并貫穿著世界文明，所以至今仍然為我國文化與世界文化接軌做著貢獻并為促進我國同世界各國一起發展而奠定基礎。對于該篇文章所要進行的美術教育的研究，這些具有歷史性的哲學理論仍然給予了很大的啟蒙作用。

提到中國的歷史文明，道家思想和儒家思想是必不可少的話題。對于儒家思想而言，他們主張一切事物的發展都有一定的規律，這些規律雖然都遵從著一個總體規律但都各具特色。對于道家思想而言，只有順從自然才能促進事物的發展。這兩大學派不僅存在著歷史規律和人的發展之間的不同觀點，并且在社會歷程與自然規律、政治體制和藝術教育之間的觀點也大行徑庭。就該篇文章的視角即美術而言，儒家思想就像現在研究的幾何學，樸素而雄厚，并且講究一切井井有條；而道家的思想則講究表象上的栩栩如生，自由自在，更像是本文研究的美術思想。對于儒家思想而言，它就類似于一座鐘鼎，給人一種實在可依賴的感覺，而道家思想給人一種朦朧的感覺，恍如置身于深山老林之中。

一、和而不同

（一）和

我國是一個力爭和平的國家，這種思想來源于我國的歷史文明，“和”可以說是貫穿了我國傳統文明的主線，它不單單是一種思想，更是一個完整的體系。它教育我們一定的哲理并且展現出我國歷史文化的特色，更是為世人呈現了我國文明的博大精深和有容乃大的本質。而這種思想早期是在我國的西周時期就出現的，在西周末年，我國的局勢動蕩，這時，孔子的出現讓這種思想進一步的得到發展并將其轉化成了一種哲學思想。“和而不同”這種思想表明“和”固然重要，但是還應該促進自然界不同事物各自特色的發展，在相互交流之后達成“和”的狀態，實現自然界的平衡。由此看來，當時的孔子并不是一味的主張事物之間走向“和”的狀態，而是讓事物在一定的準則之下，依據科學的證據并對事物進行闡釋然后邁入“和”的境界。他的觀點是，一個擁有自己準則的人對于別人的觀點不會一味的通通秉承，而是加以加工和修正，轉化成自己正確的觀點。因此，要想達到“和”的境界就要不斷地質疑修正并進行創造產生新的事物。然而，要想達到“和”的境界，那么對待事物就要客觀不可以個人喜好隨意猜想，就要聽取他人的意見，放棄錯誤的觀點和想法。既不能任意妄為也不能妄自菲薄，而是需要本著踏實認真、沉著機敏的態度追求事物的本質。

（二）不同

從孔子的觀點看來，所謂“和”應該本著“不同”的形式，也就是說，事物之間要堅持著自身特有的本色，在發展的過程中與其他不同事物的正確思想進行交融，但是這種交融要批判的進行。孔子之所以能在歷史大動蕩的時間建立這樣一個擁有自身本色并且擁有海納百川的思想體系，就是有著“和而不同”的觀點。從另一方面來講，這種具有歷史意義的哲學思想本身就是不斷地批判吸收其他文化思想，對它們不斷地質疑，修正然后吸收而發展的，它正是具備了“和而不同”的思想才能生長，才能蓬勃發展。

（三）和而不同

對于“和”這種思想，除了孔子之外，他的師父老子對其也特別的重視，老子的觀點是我們人類要想豐富自身的才能智慧，就必須牢牢把握“和”這一規律。在他的觀點里，“和”這一思想居于領導地位。他主張對于從其他事物那兒學習而得到的東西，要憑借著自己的理論進行批判的吸收，進而帶動自然界事物的蓬勃繁榮。

不管是上面所講的那種思想，都給了我們一個指導方向即對于外來關于美術教育所進行的研究結論和成功案例，我們都應該批判的繼承而不能一股腦的吸收。其實早在很久以前，普列漢諾夫就提出了這樣的觀點，在歷史這條長河中，就沒有發揮同等作用的因子。就美術教育這一方面也不例外，因此，我們應該分析其基本的和主要的分歧，進行分析，找到影響該領域各個因素之間的分歧。我們對已西方外來文化不能盲目的跟隨，應該減輕西學東漸所造成的影響。進入20世紀以來，隨著西學自身暴露出越來越多的缺點，西方文化產生了自我否定的思想。由于這對西方的歷史文化積淀產生了惡劣的影響，因此，為了消除這種影響西方文化開始借鑒東方文化。李約瑟，作為英國的一名學者，也曾提到要借助東方的文化來促使科學與技術的進步發展。這時，我國傳統的孔老文化就愈發重要，在歷史上顯示出了空前的作用。尤其是“和而不同”和“和曰常”在這兩個觀點，更是奠定了我國美術教育的堅定基礎。我們必須要認真學習古老的傳統文化，發揮它在現代事業中的作用，在正確的立場之中建設中國美術教育事業，進而秉承中華民族的歷史文化，結合當代中國國情形成一系列美術理論體系。

二、反者道之動

（一）反者道之動

美術不光要從表象上正確的將實物描述出來，而且還要表達出作者的思想，因此要采取哲學上辯證統一的思想，實現敘述和思想的有效融合。

在道家的文化之中，老子的觀點就恰恰將這一思想表達出來。“反者道之動”就將其中心思想闡述了出來，即一切事物都在不斷的發展，并不是止步不前的，當他的一面發展到了一個極端就會向相反的方向發展。這一對立統一的發現，有效地對現存的各種對立現象進行了生動的展現，他將否極泰來這個成語完整的表達了出來。老子曾指出：事物運行了一定距離之后就會轉向自身的方向發展，只就說明在遙無止境的空間之中事物最終都會發展到自身的另一面。

（二）辯證思維

我國美術理論研究離不開辯證思維。在1900年至1939年之間，美術教育在中國剛剛萌芽，在此期間，西方相當成熟的理論對于中國在這一領域的發展有著不可磨滅的貢獻。西方的思想之中，總存在著自相矛盾的一面，在美術教育中也是如此，有著類似敘述、古典的歷史方法又有著系統的新的理論體系。那么我們應該對這些特色迥異的各種理論采取什么樣的態度就有了深深的困惑。應對這些見仁見智的美術教育理論，我們要取其精華、去其糟粕，對西方科學的理性主義論既不否定也不對科學的非理性主義論進行排斥，而是合理的分析二者的優劣，繼承他們的優點。

藝術反映了一個人的品德以及人格，因此對于藝術的追求應本著實事求是的態度。如果做不到實事求是，那么要體現一個良好的人格形象就是不可能的，中國的美術事業，本著傳統文化的精神，要求美學要以實事求是為前提。

由于我國美術教育事業是在西方理論的影響下逐步走向成熟的，那么在這一領域，就產生了一個共識，美學知識應該遵從西學而忽略了辯證統一的思維。這也就是為什么美學理論比較貧瘠，得不到創新的癥結所在。事實上，社會上種種的現象尤其是藝術在西方的發展走向了極限化以及當代青少年在精神上面臨著空前的災難表明，只有采取辯證統一的思維模式才能達到“知常”的境界。

只有激烈的競爭以及不斷緩解矛盾，才能不斷地發展和進步。如果各個事物之間不存在差異，那么就沒有創新。不管是沖擊還是耦合，文明和藝術的發展都是以自身不同的特色為基礎發展的。尤其要說的是，在西方的文明中，美學已經由簡單的模仿進入了表述，由見到的事實檢驗進入了深層的心理研究，從根本上有了翻天覆地的變化。并且在西方的藝術范疇內有了舉足輕重的地位。從這一層面上來看，西方的藝術正在逐步的邁向中國藝術的方向。

同西方哲學的進步類似，西方美學也在向中國靠攏。產生這種現象的原因，不僅是發展規律所致，同時也是社會進步的規律。西方社會在經濟上已經進入了發達階段，人們的物質需求已經得到極大的滿足，所以才有了道德敗壞、意志消沉、冷漠無情以及精神彷徨無所依靠這些現象，因此，西方為了擺脫這種狀態，陸續的將自己的視野瞄向了東方。對于西方的人們來說，他們需要一種支撐力量，這種力量不是有神靈帶來的而是自己本身帶來的。有了這種自身的力量，他們才能不斷地進步。現在世界上眾多的學者指出，中國的精神文明已經在世界上有了中流砥柱的作用，只有它的和諧才能給未來帶來希望。湯因比等學者曾經預測說中國的傳統文明將會主宰世界的歷史。他們甚至還斷言如果沒有這樣的結果，那么人類世界將會岌岌可危。暫且不說這樣的言論是否有科學依據，單就從美學的發展來看，這樣的演說已經得到了證實。由此看來，我國歷史文明盡管遭遇了一個不堪回首的時代并且付出了慘痛的犧牲，然而在現在他的價值在為人類精神文明的創建中已經得到了充分的體現。所以說，過去的磨練并沒有白費，而是歷史對我國文明的一種投資。中國的歷史文明，不僅使得中國人民在世界之林中有了舉足輕重的地位，而且將給世界文明帶來第一縷曙光。

參考文獻：

[1] 《 論語》[M]《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”

[2] 《 論語》[M]《論語·子罕第九》“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

[3] 老子 《道德經》“終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明”

[4] 《老子》四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

[5] 佚名《中國哲學與中國藝術》[J]中國教育文摘 2008.08.02

[6] 鄭勤硯 參考文獻《中國傳統哲學與美術教育的理論建設》[J]《藝術教育》2008年第2