現代社會蒙學教育的研究

作者簡介：劉雅靜（1988.11～），女，河北省邯鄲市，曲阜師范大學，研究生，研究方向：史學理論及史學史專業。

摘 要：中國傳統蒙學教育有著悠久的歷史。商周時期，就有“保傅之教”。進入二十世紀后，隨著西學在中國社會文化生活中分量的加重，傳統蒙學便逐漸走向衰落了現代，新中國成立后，尤其是在經歷了“文化大革命”，許多蒙學讀物更是被宣判為“鼓吹復辟，進行反攻倒算的反動讀物”。然而，到了二十世紀八十年代中期興起的“蒙學熱”又一次打破了蒙學無人問津的局面。在“蒙學熱”的“烘烤”下，中國傳統蒙學教育似乎呈現出繁榮發展的事態，然而其現實意義有多大，這種現實意義究竟如何回歸于現實社會，這些問題是值得我們做深刻反思。

關鍵詞：蒙學教育；“蒙學熱”；反思

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

中國傳統蒙學教育有著悠久的歷史。商周時期，就有“保傅之教”；漢唐之際，蒙學教育更廣泛地推行于宮廷王室和達官貴人家庭；到了宋元明清又有進一步發展，一般庶民子弟也多能受到相當程度的蒙學教育。為了實現蒙學教育目標，歷朝歷代的蒙學讀物也更是數不勝數。自周秦至漢唐以來，比較流行的蒙學教材有《史摘篇爭》、《蒼領篇》、《急就篇》、《千字文》、《開蒙要訓》、《太公象教》、《兔園策》等。宋、元、明、清時期，具有代表性的蒙學讀物有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《十七史蒙求》、《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等。然而，中國歷史進入二十世紀之后，隨著西學在中國社會文化生活中分量的加重，傳統蒙學便逐漸走向衰落了。尤其是在“五四運動”時期，傳統蒙學傳統蒙學讀物連同四書五經一起被視為封建舊文化、舊教育的糟粕，列入應被清除的文化教育垃圾的范圍。新中國成立后，傳統蒙學讀物更長期遠離文化教育界的視野，被塵封擱置于圖書館的角落里，難得有人再覓其蹤影。在“文化大革命”后期的“批林批孔”、“評法批儒”運動中，在“四人幫”的精心策劃下，《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩》、《名賢集》、《女兒經》等六種蒙學讀物被宣判為“鼓吹復辟，進行反攻倒算的反動讀物”，演出了一場“批判六種黑書”的滑稽鬧劇。

到了二十世紀八十年代中期興起的“蒙學熱”又一次打破了蒙學無人問津的局面。而這次“蒙學熱”增添了更多的大眾欣賞的意義，也許正是大眾的介入，傳統蒙學才再次形成了一種“熱”。 這場“蒙學熱”首先表現為傳統蒙學讀物的大量出版。就其影響較大的來說，可以舉列以下諸種：喻岳衡主編，岳麓書社出版的《傳統蒙學叢書》；徐梓、王雪梅編注，山西教育出版社出版的《傳統啟蒙教育資料》等。“蒙學熱”的另一表現是傳統蒙學讀物的印刷量大、行銷廣。其中具有代表性的有上海古籍出版社出版的吳蒙標校的《三字經·百家姓·千字文》，自1988年12月初版以來，迄止1991年10月，已重印12次，印數多達745500冊，其簡體橫排本，僅1991年1至10月間，就重印4次，印數多達222000冊。[1]

“蒙學熱”作為一種社會現象必有其產生的社會條件。可以說，“蒙學熱”簡單、直觀來講就是對傳統蒙學讀物的一種“熱”。這不僅能夠說明廣大群眾對追求知識的渴望，而且能夠說明許多經典傳統蒙學讀物自身具有經久不變的永恒價值。另外，既然傳統蒙學能夠重新形成一種“熱”，也正反映了傳統蒙學在當今社會中的“冷”或是缺失。傳統蒙學在這“熱”的趨勢下，其自身擁有的“啟蒙”光環越發的突顯，然而這光環卻越發不真實。究竟傳統蒙學是否具有多大的現實意義，這種現實意義究竟如何回歸于現實社會，對于這些問題讓我們不得不重新審視在二十世紀八十年興起的“蒙學熱”中傳統蒙學的現實意義，過去的一些學者是否過高的抬升傳統蒙學的現實意義。因此，通過“蒙學熱”，筆者做出幾點反思：

1、蒙學讀物中所折射出的某些思想未必與現代社會相適應抑或能夠被現代人所理解。《龍文鞭影》正文8200多字，錄取了2000多個故事。這些故事內容包括了我國古代各個歷史時期著名的人物故事、歷史故事、神話、離言故事等，涉及到了政治、軍事、文化、外交、文學、藝術等各個方面。可以說，它是一部內容豐富的古代故事大全。在這2000多個故事有很多真實存在的歷史故事，透過這些歷史故事可以看出許多歷史人物的結局都遵循著“善有善報，惡有惡報”這個金科玉律。其實，過多的懷疑“善有善報，惡有惡報”這個金科玉律，難免會被冠以“憤青”的稱號，可在這爾虞我詐的社會，“善未必有善報，惡未必有惡報”、“防人之心不可無”等類似的信條似乎更加符合現代社會的處世之道。如果單純的宣揚“善有善報，惡有惡報”這種金科玉律，難免會更加麻痹世人意識。

2、即便這些思想能夠被現代人所理解，其所應該發生的積極意義也未必能夠發生，即如何將這種以《龍文鞭影》為代表的蒙學現實意義回歸于現實社會。

對于這個問題，其實也是一個關鍵的問題，學以致用，這個詞用在這里很貼切，但是筆者沒有找到這個詞的語源。但是，筆者想說明明的問題是，這個詞也就反映了當代社會的價值取向：無用則不學，學以致用。我們學習、工作等等活動的目的性過于強烈，尤其是現在，一切都是為了創造更大的價值——錢，而古人那種“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、安天下“的胸襟已經想國寶一樣稀有，當所有人的目光都集中于一件東西，所有人的行為都圍繞一個中心的時候，這樣的能量是可怕的，很不幸，當代社會，這件東西，就是錢。

如果給一個人一把槍，那估計九成以上的人第一個反應就是搶銀行，當然，槍只是一個物化概念而已，筆者想說明的是，越是這樣，也就越需要道德觀念的糾正和價值觀念的扭轉，遺憾的是，我們還是流于浮躁的形式，現代人的功利取向導致道德體系的岌岌可危，所以呼喚傳統就成了民眾的聲音，問題的關鍵在于一些帶有很大功利性的投機群體對經典蒙學著作進行簡單加工，甚至是一味為圖滿足社會大眾需求對經典蒙學著作刻意歪曲再生成的蒙學讀物泛濫于整個社會。筆者認為，將這種以《龍文鞭影》為代表的蒙學現實意義回歸于現實社會，最關鍵的是，靜下心來，不存在五十步笑百步的問題，而是聚沙成塔、集腋成裘。這些，都需要每一個個體的努力。龍文鞭影，關鍵是龍紋還是鞭影？筆者認為，是鞭影，這條鞭子是什么？是常識，是價值觀念、也是道德體系，鞭子經不起檢驗，抽到龍紋身上也許龍紋就會誤入歧途。

中國傳統蒙學既然能在二十世紀八十年代開始形成一種“熱”的趨勢，那么從其對立面可知蒙學在社會的“冷”和缺失，因此，蒙學形成一種“熱”是必要的。但是，把中國傳統蒙學真正意義上的“熱起來”所需的社會條件又很難全部必備。例如，對蒙學研究較為資深的學者放不下身段來向廣大群眾講授蒙學，這往往使得真正的蒙學被束之高閣，相反，一些帶有很大功利性的投機群體對經典蒙學著作進行簡單加工，甚至是一味為圖滿足社會大眾需求對經典蒙學著作刻意歪曲再生成的蒙學讀物泛濫于整個社會。

參考文獻：

[1] 徐梓.‘蒙學熱’透視[J].中國典籍與文化，1992.