關于風水問題的批判與認識

【摘 要】風水問題始終伴隨著爭議不斷。本文從風水批判的角度，界定風水問題的緣起以及相關爭議的內容，為在規劃學科下深入理解相關問題提供參考。

【關鍵詞】風水；迷信；科學

在人類的認知層次，始終存在著“未知”與“可知”的兩大領域和兩種觀點。科學似乎是一縷撥開迷霧的光線，逼近一步，“可知”便向前邁進一步，然而就每一代人而言，始終存有此二元世界的沖突：科學統治著理性世界與行為；宗教及其他統治著未知的和非理性的領域。人類早期蒙昧狀態下的觀念和經驗，按照社會進步的歷程，需要不斷經受來自常識和當世理性知識系統的拷問和批評。風水學說，從古到今，一直經受的批評和爭議亦是如此。

1、風水之說的源起

談及風水的起源，很多著述出自于署名為郭璞的《葬書·內篇》，其中有云：… 經曰“氣，乘風則散，界水則止。”古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水[1]。然而值得注意的是，《四庫提要·葬書》中提及郭璞，然未有《葬書》之記載。直至宋代，有史料記載郭璞作《葬書》。按照這個考證，郭璞未必寫過此書，后世的人出于眾所周知的目的，把他們的生計寄托于前世權威之名，于是《葬書》乃師出有名，為該行業后繼之人開辟謀生之道。

同樣，《魏書》卷九十一中談到堪輿之術的來源，稱堪輿之術最早出現于漢代，屬于占卜方士的一派，乃是利用陰陽五行進行的占卜巫術，與風水之術并無多少關聯。從《魏書》記載看，魏太武帝時期，殷紹得到關于《黃帝四序》經文的真傳，將其整理集冊，即為《四序堪輿表》，基本呈現了堪輿之術理論體系的四大部分，有陰陽配合作為理論演繹的基礎，有四時之氣的格局分析，有日月星辰等天象演變互為表里，作以配合解釋，在這些基礎上，方能演繹測算人世之間的吉兇福禍以及趨避之術等等。

《舊唐書·呂才傳》記載呂才奉唐太宗之命整理先前的巫術類書籍，其中涉及《宅經》和《葬書》，基本上都是以吉兇禍福為內容的巫術，其理論依據是“五行生克、五聲匹配五姓”，與風水之術的理論依據大相徑庭，不是風水術。然而呂才提到的“五姓說”，與當時“宅經”、“葬書”說法相一致，有學者認為自此開始后世將堪輿術與風水術混為一談。

2、一些代表性的儒家批評

宋代司馬光在《葬論》中談到，當世之喪葬，偏于其本義——“藏”。出于占卜之術、陰陽禁忌，將其精力放在考察山川地理的形態與結構、研究涉及到兇禍的年月日的干支，認為子孫將來的貴賤、貧富、壽夭、賢愚都要取決于此種葬地與葬時的選擇，因而痛恨陰陽家立邪說以迷惑群眾，認為社會之患害。

同樣，程頤在《葬說》中雖然贊成對葬地要進行選擇，但目的是保證死者的安寧，而不是為了自己的禍福，可以說是從倫理角度，明確地提出了這一行為的秩序原則。

明初方孝孺在《奉終》中認為信奉風水之說的人訴諸于山川以求得福佑，并且風水方士巧言令色，將風水與人的昌隆貧賤相聯系，以蠱惑人心。古代用占卜為國都選址的做法，不過是用神道來穩定民心，并非依據山岡丘陵的向背順逆主觀臆測推斷。而明中期儒者黃省曾在《難墓有吉兇論》中，也同樣針對托名郭璞的《葬書》進行了逐條批判，指出風水之術作為純粹的巫術，愚弄百姓，貽害社會。

3、現代學術界對于風水“科學性”的一些爭議與批評

現代有學者認為，風水學既是一種民族傳統文化，也是一門嚴謹的科學——綜合地理學、景觀學、生態學、城市建筑學等學科的一門綜合自然學科[2]。類似的表述，有學者認為風水的學名叫堪輿學，是調和人與環境之間氣場的一種方式和藝術，通過調節氣場，使人和環境達到和諧的境地，是中國獨有的文化[3]。

可以看到，現在一些教授、學者竭力宣揚所謂風水，同以往有所不同。這些人不僅鼓吹風水會怎樣影響人的吉兇，而且還能試圖破解風水的不利影響，甚至使用了現代科學的一些名詞如宇宙場、粒子流，給風水術喬裝打扮成科學的綜合、綜合的科學，從而更能吸引人、迷惑人。

風水是指用山水位置和形態來解釋、預測人的吉兇禍福，是一種穿鑿附會的說法，而不是講山水的自然景觀如何美麗、和諧。但是有一些學者卻望文生義把景觀學的東西說成是風水，進而試圖把風水“現代化”[4]。至于其所鼓吹的風水所謂“科學性”的內涵，目前僅僅集中在聚落選址方面，不過是基于生理的生活經驗，不能上升至理論的層次。至于建筑風水，則是中國古代諸多的巫術觀念在建筑領域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術色彩的[5]。研究風水，應將其視為一種歷史現象，而不是當成科學來研究，在建筑學界一味地鼓吹和偏執于風水問題，將嚴重地扭曲審美意識，絞殺建筑個性、干預建筑純正語言的運用。

4、結語

以現代的眼光來看待風水之術的源起，有神秘主義的成分——表達的是人世事物與自然的超與驗證的聯系和演繹；以宋明兩代代表性的儒家批評，集中在其強調的倫理綱常與風水之術的本末倒置，以及風水與事實證明之間的悖論，初步的理性辯證等方面；針對現代有學術界將風水之術科學化的傾向和爭議，現代的批評基本集中在風水與建筑、規劃、景觀生態、地質環境的剖析上面，并且進一步指出學界應當拒絕利益代言，強調無神論思維，追求科學實證的作風等方面。作為古人生活認知的經驗體系，風水學說的產生與發展始終伴隨著質疑與批評。在科學尚且有其邊界的今天（未來也如此），不苛責于古人，不意識形態化，與世俗利益脫離，小心于求證和實驗，辯證地看待風水之術的種種成分，或許是今天的學人應具備的態度和精神。

參考文獻：

[1]風水問題資料（一）[J]，科學與無神論，2005，（03）.

[2]王其亨，風水理論研究[M]，天津大學出版社，1992.

[3]邢婷，北大教授看風水[J]，環球人物，2008，（22）.

[4]陳志華，學術界不應該吹捧風水術[J]，科學與無神論，2005，（03）.

[5]陶世龍，破除風水迷信[J]，學術界， 2005， （02） .

作者簡介：

馮小杰（1978－），男，講師，山西萬榮人，西安工業大學建筑工程學院，主要研究方向：城市與區域規劃研究。