旅游涉入下的藏族社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷研究

2013-01-01 00:00:00李巍劉潤

建筑與文化 2013年1期

【摘要】在旅游逐漸成為民族地區(qū)加快其社會經濟發(fā)展引擎的時代背景下，旅游日漸成為影響民族地區(qū)社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的重要因子。本文以甘南藏族自治州郎木寺鎮(zhèn)區(qū)為研究對象，通過田野調查、問卷調查和深度訪談等方法，分析了旅游開發(fā)對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)的經濟發(fā)展、社區(qū)生活及社會文化的影響。最后文章從供需理論研究視角出發(fā)，探討了基于旅游開發(fā)影響下郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)供給與需求屬性的變化（從“維持式”向“參照式”轉變）對其社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的作用過程與機制，以期為構建“和諧藏族社區(qū)”提供借鑒。

【關鍵詞】藏族社區(qū)；文化變遷；郎木寺鎮(zhèn)

從19世紀90年代開始，鄉(xiāng)村社區(qū)一直備受社會學、地理學和鄉(xiāng)村人類學等學科的關注，學者們主要從社區(qū)概念內涵、社區(qū)變遷及其機制進行了研究，并在理論上形成了鄉(xiāng)村城市化理論、城鄉(xiāng)連續(xù)體、鄉(xiāng)村社會變遷的時空模型等理論體系[1-3]。隨著我國經濟社會的全面發(fā)展，少數民族社區(qū)的變遷開始成為國內研究的熱點。近年來，西部民族旅游發(fā)展迅速，旅游日漸成為社區(qū)變遷的重要影響因子，因此基于旅游涉入視角對民族地區(qū)社區(qū)發(fā)展變遷的研究也逐漸增多，其中，保繼剛從旅游小企業(yè)角度[4]、劉炳獻從權力視角[5]、王帆運用人類學涵化理論[6]、饒勇從博弈論視角[7]、蘇醒結合女性歷史記憶[8]、冷瑾[9]通過語言變遷等分別對社區(qū)變遷現(xiàn)象和過程進行了多維度研究，這對于推動少數民族地區(qū)經濟社會發(fā)展、維護民族地區(qū)社會的長治久安具有重要意義。本文以甘南藏族自治州（簡稱甘南州）碌曲縣郎木寺鎮(zhèn)為例，首先借助問卷調查，分析旅游開發(fā)帶來的社區(qū)文化變遷現(xiàn)象，然后從經濟學供需理論角度出發(fā)研究變遷機制，以期為構建“和諧藏族社區(qū)”提供借鑒。

1、研究區(qū)概況

郎木寺鎮(zhèn)（34°05′N，102°38′E）位于甘南州碌曲縣南部，交通區(qū)位優(yōu)越，有213國道和313省道過境，是大九寨旅游熱線上的重要節(jié)點城鎮(zhèn)和甘川交接區(qū)的重要門戶城鎮(zhèn)，境內藏傳佛教文化氛圍濃郁，在整個藏區(qū)乃至世界佛教界影響深遠。2005年郎木寺鎮(zhèn)被評為“中國魅力名鎮(zhèn)20強”，并享有“東方瑞士”、“江南香巴拉”等美譽，2010年郎木寺鎮(zhèn)實現(xiàn)旅游接待人數6.78萬人次、旅游收入2862.51萬元，分別占當年碌曲縣總量的46.76%和40.3%。迅速發(fā)展的旅游業(yè)在推動社會開放、經濟發(fā)展的同時，也對藏族傳統(tǒng)文化產生了較大影響，并在一定程度上引起了傳統(tǒng)聚落社區(qū)的變遷。

2、研究方法與數據來源

2.1 研究方法

問卷調查本著“樣本選擇應具有代表性且盡可能多樣化”的原則，分別選取在社區(qū)內從事農牧勞作的個人、從事打零工的家庭負責人、經商的店鋪老板、掌握豐富鄉(xiāng)土知識的老人、寺院里的僧人以及當地的政府領導，每戶確保有1人進行問卷調查。問卷內容主要涉及三方面內容：第一部分主要就旅游的經濟發(fā)展影響來設問，共6個問題。包括就業(yè)機會、經濟收入、產業(yè)結構、物價水平、生活消費、土地價格；第二部分主要就旅游的社區(qū)生活影響來設問，共5個問題。包括原有生活秩序受干擾的程度、對傳統(tǒng)建筑及景觀特色的態(tài)度、對傳統(tǒng)藏族服裝的態(tài)度、對外地游客的態(tài)度、現(xiàn)在的鄰里關系狀況等；第三部分主要就旅游的社會文化影響來設問，共4個問題。包括宗教觀念、婚姻觀念、教育觀念、生態(tài)觀念等。問卷要求受調查居民按1-5等級方法表明對問題的感知，統(tǒng)計時將“完全同意”和“同意”歸入“肯定”類，將“不同意”和“完全不同意”歸入否定類，1-5分別代表“完全不同意”、“不同意”、“中立”、“同意”、“完全同意”，最后算出每一問題的加總平均值，3分以下為否定，3分以上為肯定，這樣可以相對直觀地看出基于居民視角下社區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷情況。

2.2 數據來源

研究數據來源于田野調查、問卷調查和深度訪談等，其中統(tǒng)計分析數據以問卷調查為主。調查地點為受旅游開發(fā)影響最深的郎木寺鎮(zhèn)區(qū)所在地——郎木村，調研時間為2010年7-8月，先后對郎木村的84戶家庭84人進行了調查，受語言交流限制，調查樣本數相對較少，發(fā)出調研問卷總計100份，收回問卷93份，最終用于有效統(tǒng)計問卷84份（占回收問卷的90％）。經統(tǒng)計這次調查涉及的84戶占郎木村總戶數的36.4%，84人占郎木村總人口1302人的6.45%，具有一定的代表性，并且調查對象性別比例相當，可保障調查結果的相對可靠。

3、郎木村社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的主要表現(xiàn)

3.1 經濟發(fā)展方面

郎木寺旅游開發(fā)對其社區(qū)經濟影響較大，調查結果表明（見表1），對社區(qū)經濟發(fā)展起到積極效應的主要有：①對“旅游促進社區(qū)就業(yè)”持贊同的居民達61.9%，訪談結果顯示在新增社區(qū)居民職業(yè)類型中以餐飲業(yè)、住宿業(yè)、娛樂業(yè)、交通物流業(yè)最多；②超過一半的受訪居民認為旅游增加了社區(qū)收入，近1/4的居民持反對態(tài)度。在旅游開發(fā)前，社區(qū)居民主要依靠出賣牲畜和畜產品，收入渠道較為單一，目前由于較大范圍及力度的旅游活動迫使傳統(tǒng)農牧業(yè)開始偏向服務以旅游商品、特色餐飲、民族服飾及休閑娛樂為主的旅游及其相關產業(yè)，農牧產業(yè)附加值不斷增加，此外，打工、經商、政府補貼以及城鄉(xiāng)居民最低生活保障金等也逐漸成為社區(qū)居民收入的重要來源；③隨著旅游的深入開發(fā)，傳統(tǒng)以粗放型農牧經濟為主的產業(yè)格局正逐漸向具有高產業(yè)收益和附加價值的第三產業(yè)主導的局面轉變，農牧業(yè)成為第三產業(yè)發(fā)展的輔助產業(yè)，因此多數社區(qū)居民贊同“旅游優(yōu)化產業(yè)結構”這一觀點。但旅游開發(fā)對社區(qū)經濟發(fā)展也起到了一定的負面影響，主要表現(xiàn)為旅游活動提高了社區(qū)的物價水平，改變社區(qū)居民的消費結構并促成低價上漲，從均值上看，其中以物價上漲最為明顯。

3.2 社區(qū)生活方面

旅游開發(fā)對社區(qū)生活的影響主要體現(xiàn)在對生活環(huán)境和社區(qū)關系兩個方面（見表2）。

就生活環(huán)境而言，66.67%的居民認為原有相對穩(wěn)定的社區(qū)生活秩序受到旅游干擾程度較大，尤其是傳統(tǒng)藏式建筑及景觀與服飾在旅游深入開發(fā)中面臨特色逐漸缺失、受重視程度減弱等問題。根據訪談結果，旅游要素的介入，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)的建筑風貌和格局已發(fā)生較大變化，傳統(tǒng)的塌板房逐漸被磚瓦房所替代，對傳統(tǒng)景觀毀滅性的改造導致了街區(qū)建筑風格不一且布局混亂，電線、鐵塔和垃圾充斥整個社區(qū)，獨特的藏鄉(xiāng)景觀正在逐漸喪失。同時隨著小城鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展及外來人口增多，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居住形式將會更加復雜，社區(qū)功能則同樣會發(fā)生轉變，經營性的居住形式將成為以后社區(qū)居住發(fā)展的方向。傳統(tǒng)藏族服裝是宗教的精神性或感情性的集中象征[11]，服飾結構形態(tài)、色彩、圖案及配飾方面均具有獨特的藝術表現(xiàn)力。旅游發(fā)展對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居民著裝的影響主要是通過職業(yè)構成和人口成分的變化間接作用的，批發(fā)零售、餐飲住宿、交通物流以及公共事業(yè)單位或部門的相繼出現(xiàn)帶來了就業(yè)結構的顯著變化，使得藏服開始追求輕便、大方、整潔，以提高經濟或行政效率，一定程度上弱化了藏區(qū)藏服的宗教及文化象征。

社區(qū)的關系首先體現(xiàn)在社區(qū)居民與外來游客的關系上，郎木寺城鎮(zhèn)規(guī)模較小，社會服務功能不完善，因此外來游客與社區(qū)居民存在設施、資源、空間等方面的競爭關系，近42%的居民認為大量外來游客的涌入已經超過了社區(qū)的環(huán)境心理容量，應對游客數量采取一定的限制措施以減緩主客雙方的矛盾；其次，社區(qū)關系還體現(xiàn)在社區(qū)內部居民之間的關系上，50%的居民認為現(xiàn)在的鄰里關系比以前略顯疏遠，影響社區(qū)內部關系的核心因子是職業(yè)類型的多樣化。根據訪談內容整理，傳統(tǒng)類型相對單一、范圍相對狹小、人員相對固定、與外界溝通相對較少的工作性質使得工作僅為傳統(tǒng)生活的延伸。職業(yè)類型的多樣化導致生活環(huán)境微環(huán)境的變化，原有社區(qū)關系逐漸被分割，原有宗族血緣關系在職業(yè)關系的沖擊下受到顯著影響。

3.3 社會文化方面

藏傳佛教作為藏族傳統(tǒng)文化的精髓與基礎所在，對藏民日常生產生活具有決定性的影響。旅游開發(fā)促成了郎木寺鎮(zhèn)社會經濟格局的開放，居民思想觀念在與外來游客的大量接觸對比中逐漸呈現(xiàn)出一定的變化，主要體現(xiàn)在宗教、婚姻、教育和生態(tài)等方面（見表3）。

宗教觀念。調查問卷表明，超過半數的社區(qū)居民對于“旅游淡化了傳統(tǒng)宗教觀念”這一觀點持肯定態(tài)度，近1/3的居民認為旅游發(fā)展沒有影響其傳統(tǒng)的宗教觀念。根據對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居民去寺院的頻率和家庭做法事的訪談結果，每天堅持去寺院的人以中老年人為主，總人數已相對減少；做法事雖仍然是傳統(tǒng)習俗的要求，但是在家人生病和災害事件等方面，居民更多的是選擇去醫(yī)院和理性應對，這說明宗教傳統(tǒng)對社區(qū)居民的要求相對于旅游開發(fā)之前已相對減弱，取而代之的是對宗教傳統(tǒng)的繼承。

婚姻觀念。對“旅游開化了傳統(tǒng)婚姻觀念”，持肯定、中立與否定態(tài)度的居民大致均占受訪居民總數的1/3，均值小于3，這表明大多數居民認為旅游開發(fā)對婚姻觀念并未造成較大影響，但仍有必要對探究持贊同態(tài)度的居民的看法。針對此部分居民，筆者專門進行了深度訪談，結果顯示，自由戀愛和父母包辦是傳統(tǒng)藏區(qū)最主要的兩種婚姻選擇方式，就郎木村而言，這種父母起相當作用的婚姻主要發(fā)生在藏漢、藏回通婚的家庭中，旅游的開發(fā)促進了社區(qū)的社會開放程度和傳統(tǒng)職業(yè)結構的變化，父母包辦婚姻所占比例越來越低。

教育觀念。絕大多數居民認同“旅游強化了社區(qū)文化教育觀念”。據此筆者以郎木寺鎮(zhèn)中心小學為重點調研對象，走訪了30戶牧民家庭并進行訪談。從對子女上學的期望來看，90%的家長期望子女能上大學，希望教育可以改變生活；在子女受教育的地域選擇上，80%的家長希望孩子能到教育條件相對較好的縣城、合作以及蘭州去學習。教育觀念的轉變既得益于國家對民族地區(qū)教育的投入和政策支持，也與旅游開闊了社區(qū)居民的視野有很大關聯(lián)。

生態(tài)觀念。調查顯示有25%的居民認為“旅游改變了社區(qū)生態(tài)保護觀念”，近50%的居民表示中立。傳統(tǒng)藏族生態(tài)倫理為崇尚自然、尊重生命、萬物一體的價值觀念[12]，目前旅游開發(fā)已導致社區(qū)較為嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，如白龍江河道淤積、固體廢棄物污染、景觀植被破壞等，商業(yè)活動的驅使、治理成本和省際交界而產生的行政管理困難等因素，社區(qū)居民一般對生態(tài)環(huán)境保護多趨于被動態(tài)度。

4、郎木村社區(qū)文化變遷的動力機制研究

4.1 社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的動力

旅游導致的社會文化變遷是在文化接觸過程中產生的，是主客兩種文化融合的結果[13]，美國著名社會學家奧格本認為社會變遷主要是文化的變遷，導致文化變遷的因素主要包括四個方面：發(fā)明、積累、傳播和調適。郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷也正基于外來文化的直接干預（傳播）以及外來文化與本地文化磨合（調適）的變相干涉而逐漸形成的。這種分析是從文化的視角來分析社區(qū)文化的變遷，而對于文化如何作用于社區(qū)原有經濟系統(tǒng)，并通過影響供需雙方引起社區(qū)變遷的機制研究較少。郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)經濟發(fā)展、社區(qū)生活和社會文化的變遷屬于文化變遷下行為選擇的結果，供需關系就是在市場導向下社區(qū)經濟主體自由行為選擇的重要參考。目前供需關系理論常用來描述經濟發(fā)展過程中供需雙方在量上的相互關系以及由此而引發(fā)的種種經濟現(xiàn)象，但對供需雙方“質”的關注較少。在郎木寺鎮(zhèn)這一復雜的社會經濟系統(tǒng)中，隨著旅游要素的不斷介入，原有對等平衡的供求關系鏈不斷發(fā)生改變，供需雙方越來越受到旅游要素這一中介的影響，最終發(fā)展到供需雙方以旅游要素為參照，實現(xiàn)供需組合與統(tǒng)一，而兩者之間原有的直接關聯(lián)程度逐漸降低。本質上，這種變遷與社區(qū)的供需屬性有直接關聯(lián)，何種供需性質支撐何種社區(qū)生產、生活組織方式，因此屬性的變異正是導致傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)生變遷的重要動力。

4.2 變遷過程與動力機制研究

相對封閉狀態(tài)下的供需平衡階段：時間為上世紀90年代中期以前，郎木寺鎮(zhèn)的社會知名度總體較低，不為大眾所知，其內部的社會經濟系統(tǒng)相對封閉，社區(qū)居民的生活需求與供給基本處于對等狀態(tài)，一般以簡單的生活性物質資料和生產性的農牧器具需求與供給為主，這種僅在規(guī)模上能夠適度擴張，且無較大利益空間存在的供需本質上屬于“維持式”供需，即無法形成較強的生產拉力促使社區(qū)變遷，因此社區(qū)傳統(tǒng)文化形態(tài)保持相對完整，在此生產及生活狀態(tài)下，宗教、種族觀念及血緣關系是維持傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)展的根本紐帶。

旅游介入狀態(tài)下的供需變化階段：時間為上世紀90年代中期至2005年，1994年碌曲縣旅游事業(yè)管理局成立，郎木寺旅游開發(fā)逐漸受到重視。2000年以來，郎木寺鎮(zhèn)入境旅游發(fā)展迅速，國內旅游也隨之壯大，原有“維持式”供需逐漸演變?yōu)橐允袌鰹閷虻摹皡⒄帐健惫┬?，此時生產者考慮到消費對象不再僅局限于本地社區(qū)居民，更有大批外來游客，因此產品的類別、生產數量、供給方式乃至價格均開始參考外來游客的實際需求。消費方面，大量的外來游客及從業(yè)人員的流入，使得原有社區(qū)居民的需求主體地位逐漸下降，隨之而來的需求類型、需求數量以及消費方式的變化引起了傳統(tǒng)社區(qū)消費結構的變化。在此階段，消費者具有自主選擇供應方的權利成為加劇生產與消費的相對孤立的重要因素，因此生產進一步參照外來需求，外來需求進一步刺激生產，在這種“參照—刺激”的互動中，本地社區(qū)居民逐漸受其影響，原先的社區(qū)關系開始淡化，社區(qū)作為一個整體開始從事旅游開發(fā)活動，參與旅游開發(fā)的利益分成，社區(qū)聯(lián)系紐帶的商業(yè)性逐漸增強。

產業(yè)主導變化下的社區(qū)變遷階段：時間為2006年至今，郎木寺鎮(zhèn)積極推進“旅游興鎮(zhèn)、旅游名鎮(zhèn)”的發(fā)展戰(zhàn)略，旅游影響的程度與廣度已擴大至社區(qū)生活的方方面面。首先，產業(yè)結構的變化，即表現(xiàn)為農牧業(yè)的地位和產值逐漸降低，以旅游及其相關產業(yè)為主的第三產業(yè)迅速發(fā)展成為社區(qū)新的經濟支撐，這預示著傳統(tǒng)農牧型社區(qū)居民心理特征正逐漸模糊退化，而與第三產業(yè)相匹配的注重效益與服務的經營心理則在不斷被強化；其次社區(qū)空間結構變化，沿街商業(yè)空間逐漸興起，社區(qū)空間不斷因鎮(zhèn)區(qū)規(guī)模的擴大而被置換成設施用地、商業(yè)用地、道路用地等，社區(qū)面臨分割和蛻變的困境；最后，制度構成變化，即政府為加強社區(qū)規(guī)劃管理，實現(xiàn)旅游業(yè)與社區(qū)經濟社會的協(xié)調發(fā)展，開始優(yōu)化調節(jié)原先的管理措施及規(guī)章制度，郎木寺鎮(zhèn)區(qū)制度的重新確立為其社區(qū)變遷提供了政策準許，規(guī)范了變遷方向與力度。這一階段的變遷具有反饋效應，將會再次作用于供給與需求，進而引發(fā)下一輪的變遷（見圖1）。

5、結語

隨著郎木寺旅游不斷深入的發(fā)展，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)在經濟發(fā)展、社區(qū)生活及社會文化等方面均出現(xiàn)了相應的變遷，其變遷過程與動力機制是在旅游要素的牽引與中介連接作用下，在供給與需求從“維持式”到“參照式”的屬性變化過程中逐漸發(fā)生變遷。變遷對于旅游目的地既有利也有弊，“利”為旅游開發(fā)可促使民族地區(qū)社會經濟發(fā)展；“弊”為外來強勢文化對目的地社會文化的沖擊。通過本文的研究，今后郎木寺鎮(zhèn)旅游開發(fā)應注意：①傳統(tǒng)以市場為導向的按照游客需求開發(fā)的旅游發(fā)展模式應謹慎對待，需求的性質一定程度上決定供給的性質，進而間接影響社區(qū)文化變遷的性質和方向；②要重視社區(qū)利益，不能一味強調社區(qū)全面參與旅游的開發(fā)模式，要在適度保持傳統(tǒng)社區(qū)的宗教文化氛圍，要適當引導社區(qū)參與，并培育社區(qū)居民的民族自豪感；③政府部門要強化其宏觀引導和管理職能，制定科學的政策、法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的民族社區(qū)的引導監(jiān)管力度，以構建“和諧藏族社區(qū)”，并促進民族旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。

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