對六法中“傳移模寫”的再思考

謝赫的“六法”在中國畫壇所占的重要地位，凡是對中國畫有所研究的人都會探究其在中國繪畫中的意義，但對其含義的解讀，則又是“仁者見仁，智者見智”。本文僅就“傳移模寫”這一法進(jìn)行論述，因?yàn)椋选皞饕颇憽苯忉尀椤芭R摹”，最為流行。如：徐復(fù)觀認(rèn)為“六法中除傳移模寫，是以臨摹他人的作品，作技巧上的學(xué)習(xí)方法，”；劉海粟的“六法”論述中把“傳移模寫”解釋為模仿；而劉綱紀(jì)認(rèn)為“六法”中最后的一法“傳移模寫”，是魏晉南北朝以至唐代復(fù)制名畫（或名書）的一種技術(shù)。這種對“傳移模寫”的解讀，可能未能全面地理解“傳移模寫”的原義。為什么謝赫要用四個(gè)字來說明兩個(gè)字就能說明的問題？四個(gè)字有可能還含有其它的含義。

首先，《古畫品錄》稱：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一氣韻生動是也，……六傳移模寫是也。唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。然跡有巧拙，藝無古今，謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。”此段話可以表明：一、《古畫品錄》為品評文章；二、繪畫要在教化方面起到一定的作用。三、用繪畫的六種方法來品評畫家的繪畫能力，謝赫根據(jù)畫家的藝術(shù)作品的水平，排列出藝術(shù)家的品第。

“傳移模寫”的文字含義是什么？講的是畫家的那種繪畫能力和方法？首先我們一一列出“傳移模寫”每個(gè)文字的含義：

傳：《正韻》授也，續(xù)也，布也。《周禮·夏官·訓(xùn)方氏》誦四方之傳道訓(xùn)也。賢人之書日傳。又紀(jì)載事跡以傳于世亦日傳，諸史列傳是也。《釋名》傳，傳也。以傳示后人也。《注》傳說往古之事也。

移：《六書故》移秧也。凡種稻先苗之后移之。又《廣韻》易也，延也。《博雅》轉(zhuǎn)也。《書·畢命》世變風(fēng)移。

模：音摹。義同。《左思·魏都賦》受全模于梓匠。摩《說文》規(guī)也。《集韻》有所規(guī)仿也。《前漢·高帝紀(jì)贊》雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣。《注》摹者，如畫工未施采事摹之。通作模。又《廣韻》以手摹也。

寫：又摹畫也。《史記·秦始皇紀(jì)》秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽。《注》放，效也。又鑄像日寫。

從這四個(gè)字的含義來看，不僅僅含有臨摹的含義，它們還含有記載事的意思。

其次，在《古畫品錄》中謝赫共列舉了二十七位畫家，分六等進(jìn)行評品。但整個(gè)評品中沒有完整提到“傳移模寫”這一法，僅在第五品畫家劉紹祖謝赫評為：“善于傳寫，不閑其思。至于雀鼠，筆跡歷落，往往出群，時(shí)人為之語，號日移畫。然述而不作，非畫所先。”這里的“傳寫”和“移畫”是對劉紹祖的肯定。然而對于“述而不作”認(rèn)為是“非畫所先”了，即不是把繪畫創(chuàng)作作為第一位的了。“述而不作”中的述，就是傳舊而已，作，則創(chuàng)始也，這句話的意思就是只畫以前已經(jīng)繪制過的事跡，而不是重新創(chuàng)作。從這里的分析可以看出謝赫用“傳”可以和“移”與“寫”在一起使用。它們表達(dá)的含義是不同的。即“傳”可以“傳移”或“傳寫”；而“傳寫”是“述而不作”，即臨摹他人的“傳”。因此可以認(rèn)為“傳移模寫”中“傳”的不應(yīng)該解釋為復(fù)制和臨摹，是要表達(dá)一個(gè)繪畫主題的意思。從上面的字義分析來看，“傳”最可能的含義就是：“賢人之書日傳。又紀(jì)載事跡以傳于世亦日傳”。而“移”的含義是“移秧”和“轉(zhuǎn)”。“傳移”的含義就是要把圣人之書或記載事跡畫成畫。因此“傳移模寫”中的“傳移”就沒有復(fù)制或模仿的含義了。如果把“傳移模寫”解釋為臨摹，那么就只能是“述而不作，非畫所先”了，這是謝赫不認(rèn)可的行為。從品評的話語中我們可以看到謝赫提出的“傳移模寫”是要求有“作”的行為，即繪畫的創(chuàng)作。由此可見，把“傳移模寫”完全解讀為“臨摹”是解釋不通的。

同時(shí)，在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載：“天后朝張易之召天下畫工修內(nèi)庫圖畫，因使工人各推所長，銳意模寫，仍舊背裝，一毫不差。”從這句話中我們可以看到“模寫”包含有復(fù)制或臨摹的含義，我們從字義分析上看，“模寫”中的“模”是要求“有所規(guī)仿”，而“六朝人說‘寫’的時(shí)候，都是指創(chuàng)作或作畫，并不是說臨摹。”這樣來看“模寫”還有按照所繪對象原來的樣子來畫。

因此，“傳移模寫”可以理解為兩層含義，一是傳移就是把賢人的事跡或圣人書中的事跡運(yùn)用繪畫創(chuàng)作的手法繪制成畫。二是模寫在繪制圣賢的時(shí)候要有所規(guī)仿，依照圣賢本來的樣子來繪制，這其中就會有臨摹圣賢以前留下畫像的含義了。“我國從漢代以前，就因表彰功勛而開始發(fā)展了人物肖像畫，因此繪畫作為“鑒戒賢愚”的工具而發(fā)展了以歷史故事為內(nèi)容的人物畫。漢代以后，又迅速的發(fā)展了宗教的人物畫。此從字義上看“傳移模寫是也”之法也就不可能簡單的解釋為“臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)”。而表達(dá)繪畫的最終目的是要繪制圣賢的事跡；因此，從“六法”整體來看，所有繪畫構(gòu)思，即從繪畫最初構(gòu)思“氣韻”開始到“經(jīng)營”為畫面上主體形象的最終目的就要使繪畫達(dá)到“傳移”的目的，即繪制并傳播圣賢的事跡或有功勛的人物。謝赫“六法”貫穿至此，最后寫明了繪畫如何才能做到“莫不明勸戒、著升沉，”的目的，只有這樣才能“披圖可鑒。《名畫記》中是這樣敘述的：“唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象畢盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄狀，幾不容于嫌素；筆跡磊落，遂悠意于墻壁；其細(xì)畫又甚稠密，此神異也。至于傳模移寫，乃畫家末事。然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其彩色，則失其筆法。豈曰畫也！”從這句話的論述中可以看到，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為近僅有“寫貌”和“形似”而無氣韻和筆法的畫，不能稱為畫。說明，張彥遠(yuǎn)對僅僅是復(fù)制和臨摹的畫是不以為然的，他注重的是氣韻和筆法，畫面有氣韻和筆法那么，就會很好地完成“傳模移寫”的教化功能。

從上面的文字分析中“傳移模寫”的含義是要完成繪畫的教化功能，張彥遠(yuǎn)所說的“乃畫家末事”應(yīng)該指的是畫家創(chuàng)作中考慮的最后一件事，繪畫的教化功能應(yīng)該建立在繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)上來完成的。

張彥遠(yuǎn)的“至于傳模移寫，乃畫家末事”，這符合“氣韻生動”為六法中第一法，“傳移模寫”為最后一法，體現(xiàn)出在中國畫中，作品對所繪人物的宣傳為畫家末事，這才符合中國畫審美價(jià)值的判斷規(guī)律。