中國古代服飾的儒家思想核心探索

古代中國被譽為“衣冠王國”，其服飾文化燦爛精美，是大國盛世、禮儀之邦的體現。在中國進入文明時期，特別是歷經了夏商周的演進，服飾中的“君臣有別”、“長幼有序”、“尊卑有分”的衣冠制度已逐步完善，并深刻影響著后人，成為千百年來中國人衣冠服飾文化的基礎。然而，春秋戰國時期，天下大亂，諸侯混戰，出現了禮崩樂壞的局面。許多大思想家紛紛提出各自的學說，來拯救天下黎明百姓，期望創建一個禮樂教化的國度。大思想家、教育家孔子對西周禮樂文化的傾心認同，使得他在價值本源上力推周公之道，進而開創了嶄新的文化之路。但孔子的愿望，直到漢武帝推行的“獨尊儒術”時期才初步實現。從此，中國兩千年的文化歷程，尤其是最能體現禮儀文化之一的服飾文化深深烙上了儒家思想的印記。

一、中國古代服飾文化的儒家思想核心

中國古代服飾制度是禮儀制度在人們日常生活中最具表征的部分。在古代文人“修身、齊家、治國、平天下”的意識形態里，無不與服飾文化有著深刻的聯系。從本質看，中國古代服飾文化的思想核心就是“禮”。禮決定了社會中人們服飾的主要形態、顏色、裝置、配件等。古人認為，穿衣戴帽并非是生活小節，而是道德大節，古人已經把穿著方式作為一種道德規范來執行。古代的服飾具有崇禮之志，處處體現和維護著禮的實現和威嚴，他們以衣冠來宣示崇尚古禮。著名學者曹聚仁在《中國學術思想史隨筆》一文中指出：“《墨子·非儒篇》儒者日：君子必古言服，然后仁。’大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出于古代，而其形式一一逢衣，博帶、高冠、搢笏，表現出一種文弱迂緩的神氣，故有‘儒’之名?！币布词钦f，儒家的釋義本身就和古代儒雅的服飾文化緊密相連，他們在各種場合都體現出“尊儒崇禮”的精神。就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的每個細節中。因為古人認為穿衣戴帽不是生活小節，而是道德大節，他們首先把穿著方式作為一種道德規范來執行。如果沒有儒家思想的深刻影響，中國古代服飾就無法在世界上呈現出如此突出的成就和獨具特色的形態。反而言之，如果沒有服飾制度，儒家的禮儀文化也將黯然失色，這使我們從更深的層次上領悟了中華衣冠的實質?？梢哉f，中國的服飾文化與儒家思想之間有著深刻的聯系。

二、中國古代服飾文化的價值取向

古代社會中，“垂衣裳而天下治”，這充分說明了中國人用服飾“治天下”的思想和儒家物質生活政治化的思維方式?？鬃优c其后人，繼承和發揚了這一思想，并把衣冠進一步政治化，而其真正的實質就是用服飾來區分不同的人群和不同的階級，從而使人們在日常生活中能“別同異，明是非”并形成上下有序、層次分明、華夷有別的社會秩序和環境。這也是儒家把物質生活政治化的一種典型方式。這種做法的主要目的在于以下幾個方面：

一是用服飾分尊卑，體現了每個人社會地位的高低貴賤。古代中國等級森嚴、上下階層之間往往難以逾越。雖然古代封建社會中，歷代的服飾變化有所差異，但區分尊卑的基本性質卻沒有改變。人們總是可以通過服飾非常直觀地發覺對方的身份和社會地位，尤其是在服裝的色彩和裝飾圖案上，更加有一個嚴格的、基本的規范。如龍、麒麟、獅子等圖案是平民百姓不能使用的。傳統的服色等級森嚴、尊卑有別，色彩運用更是具有鮮明的特定性。普通的老百姓只能穿皂青色或白色的衣裳，在秦代，平民只能穿黑色的衣服，所以稱之為“黔首”。而黃色則為天子所專用，這也成為中國特有的文化現象，成為統治階級權力與等級差別的象征。普通老百姓擅自使用黃色將引來殺身之禍或被認為有叛逆之心。“鮮衣美食”是對古代上層社會生活的寫照，人們形成了服飾以鮮艷為美的觀念，色彩鮮艷的服飾也為上層社會所獨占。服飾制度嚴守尊卑的界限和思想，尤其是“下犯上”是絕對不允許的。如清代的年羹堯、和坤都因不遵守服飾制度，有“僭越”的大罪，而招致殺身之禍。古代除帝王之外，王公列侯、文武百官的地位等級十分鮮明，服飾能夠相應的顯示他們的差別。在這種秩序中，也就是形成了以帝王為首的秩序等差，這也是古代治國思想的一種表現。古代婦女的服飾規范一般從屬于男子。所以“妻以夫貴，母憑子貴”這是古之法禮?！叭龔摹?、“四德”是古代婦女言行的最高準則。同時他們還把婦女的服飾與“節操”結合，使之成為與生命等同的高度。古代婦女無故不出中門，出中門則一定要“擁蔽其面”，說明古代的婦女的穿著打扮、出行都有著嚴格的規制。

二是服飾反映了儒家注重倫理道德的價值取向。人們的著裝基本準則是按照禮制規定的原則穿戴，既不僭上也不逼下，這些服飾本身就注入了道德教化的內容，女性的服飾紋樣多是象征節操的紋樣，這就使穿著與道德教化相統一。其實，忠孝是儒家思想、道德倫理觀念的本元，所以，中國古代“以德為本、以孝為先”的思想貫穿于社會各個階層的服飾。圍繞著忠孝的觀念，古代的服飾形成了許多獨具特色的形式，有的將忠孝的觀念像標簽一樣貼在服飾上，盡孝道之義來維護文化傳統，如“忠”、“孝”、“勇”等字樣直接縫紉在衣服上。如古代的喪服，均以素麻、素葛制成，無任何裝飾，形成了以白色為喪的傳統。如果死者與自己越親近，則麻布越粗。素服有時還可以用作天子自責之時。古代服飾象征著道德，穿著必須與道德教化相統一。古代婦女穿著的最華貴的六服，一般都是上下連屬，上下同色，這是為了體現婦女應專一，應從一而終。一些服飾的形制或其中的寓意就是道德的標準來加以詮釋和衡量的。所有這些都是讓人們在日常生活中就感受了儒家思想的滲透與影響，所以人們常常說古代服飾是一本穿在身上的教科書。

三是用服飾分華夷。古代中原文化與外夷文化共同構成了華夏文化的主體，但中原文明水平相對于游牧的民族文明較高，形成了“內華夏，外夷狄”的傳統觀念。在春秋戰國的時期，王室衰微，外夷紛紛進入中原，侵犯各國，所以諸侯都以“尊周”、“攘夷”作為借口來追求霸業，這樣無形之中中原的傳統文化也自然而然成了凝聚中原民族的無形力量，而儒家恰恰就是這旗號的推動者。左衽還是右衽，束發還是披發，這些長期以來形成的服飾習慣成為分辨華夷的重要標志。這些本是一種風俗習慣，但在古代，慢慢上升為民族的尊嚴，成為一種非常重要的形制。維護中原傳統文化可以大大增強民族的凝聚力和向心力，更可以形成天下一統的觀念。由于中原的服飾文化與游牧民族的文化差異較大，儒家普遍采取“尊周攘夷”的做法。所以在服飾設計上，盡量與外夷族服飾有著較大的區別。

結語

中國古代服飾的發展和變化，深受儒家思想影響，對其服飾的內涵剖析，無疑能夠讓我們站在新的高度和從更深層次來看中華衣冠的本質。作為獨具東方特色的“衣冠王國”，中國以衣冠宣示崇尚古禮，其文質統一的審美觀，和諧有序的設計觀，形成了完整的美學思想體系。就文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽生活的許多細節中。無論是王侯貴族還是謙謙君子或是上層貴婦的服飾，無不受這種觀念的支配，而忠孝思想對服飾的影響又波及社會各個階層，而這些也正形成了中國古代服飾獨特風貌的原因之一。它以豐富的歷史文化內涵和獨特的風格特色存在于世界文化寶庫中，至今仍深刻地影響著世人，并為現代服飾設計所學習和汲取。