從心物關(guān)系看荀子思想的主體性

摘要：荀子認(rèn)為人為天下貴，人具有主觀能動(dòng)性，天為自然而然，非主觀臆造，人在自然面前具有主觀能動(dòng)性。尊重自然，人就可以制天命而用之，并與自然和諧相處。荀子所謂的心是指作為主體的心，它不同于西方哲學(xué)中的自我意識(shí)。荀子所謂的物就是除作為主體性的心之外的一切東西，就是除人以外的自然宇。我們可以把荀子的這種意識(shí)分為天與人之分和人與人之分的意識(shí)。

荀子與西方人對(duì)自然知識(shí)那種純粹的理性控究一樣，他更關(guān)注人與天與其他人的區(qū)別，這樣的思想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德探索的基礎(chǔ)上的，這與儒家對(duì)超越道德的追求和對(duì)道德完滿的苛求也有所區(qū)別。荀子所追求的是能夠達(dá)到禮的境界，追求現(xiàn)實(shí)倫理道德的完善，做到這些就是荀子對(duì)所謂君子的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：心與物；荀子；天與人；人與人

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2-0-02

荀子的思想有自己獨(dú)特的規(guī)定性，不同于老莊和孔孟，另一方面又不同于墨家和名法。荀子沒有道家的內(nèi)在超越精神，也不像儒家對(duì)道德完滿的追求，荀子的思想著重于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德觀念，這也正是荀子思想偏重于理性，注重于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因之一。

中國哲學(xué)突出的意、志、情的精神在荀子的身上有著突出的體現(xiàn)。情則多個(gè)人情緒，指個(gè)人內(nèi)心的情感和意志，志偏重在對(duì)社會(huì)事件的反應(yīng)，是個(gè)人情感和意志外化為外界客觀的社會(huì)事物。荀子提到的心是指作為人之主體的心，他不同于西方哲學(xué)中所謂的自我意識(shí)，西方哲學(xué)中的自我意識(shí)是以邏輯辯證的理性思維為基礎(chǔ)的。荀子所謂的物就是除作為主體性的心之外的一切東西，就是除人以外的自然宇。

使人類擺脫野性的蒙昧狀態(tài)并擁有理性的社會(huì)意識(shí)的，主要有兩個(gè)方面，第一是人與天分，即人把自身與野性自然的區(qū)分，主要是指人從自然界的獨(dú)立，人與野獸之分別，或稱非已的異類之分別，即作為人的獨(dú)立意識(shí)；第二是人與人分，即把自己與他性、他人從一個(gè)整體中或說群體中區(qū)別出來，即人的個(gè)性的獨(dú)立。其高級(jí)表現(xiàn)形式就是社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)，君臣尊卑之禮，下下等級(jí)的觀念這區(qū)別。

一、人與天的區(qū)分

人類從擺脫蒙昧狀態(tài)后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，可以說已經(jīng)擁有了作為之最基本的自我意識(shí)，但這時(shí)的自我意識(shí)還是模糊不清的，還不能從根本上意識(shí)到自身與自然界的關(guān)系，這個(gè)階段的人還不是今天意義上的“社會(huì)會(huì)”，還僅是生物學(xué)層面的“本能的、野蠻的人”。只有意識(shí)到了自身與自然的關(guān)聯(lián)，具備了與天相分的自我意識(shí)，或者被稱為人格的初步覺醒之后，人才能真正與自然相分。而只有天人相分、人物相分之后，人類才有可能有對(duì)自然的真正認(rèn)識(shí)，人們才會(huì)有對(duì)世界本源或者說“我從哪里來將去往何處”之命題的探求欲望。于是便有了“天地者，生之本”（《禮論》）的主體認(rèn)識(shí)。人類才會(huì)真正思考人與自然的關(guān)系，思考人類在世界中的作用、地位，才會(huì)進(jìn)一步思考如何處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的問題，而這樣的意識(shí)也正是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的初始動(dòng)力。也才有了中國獨(dú)具特色的天人合一及“循天道、尚人文”觀念。在《天論》之《荀子》荀況中寫道：

“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以寶；禮義不加于國家，則功名不白。”

在荀子看來，自然的存在是自然而的，并非人的主觀臆造，宗教信仰不具有超自然的力量，更不能改變事物自身的發(fā)展規(guī)律。那么，人為什么會(huì)有鬼神觀念，為什么會(huì)創(chuàng)造宗教并去信仰虛無呢？他認(rèn)為，宗教信仰活動(dòng)的意義并不在于能夠真正地依賴超自然的力量得到什么，而完全是一種人類自我的“文飾政事”，就是具有審美作用的人文活動(dòng)，一般百姓則將宗教信仰活動(dòng)視為虔誠地相信、膜拜超自然國量的崇拜活動(dòng)，而不懂得種種的宗教信仰活動(dòng)、儀式都不過是審美式的“文飾”。荀子講祭祀云：“其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”（《禮論》），蓋亦此意。他特別指出，后者是虛妄的迷信，只能帶來災(zāi)禍（“以為神則兇”）；前者則是文化的滿足，幫有利于人生（“以為文則吉”）。 《天論》之《荀子》荀況中還寫道：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未到而兇……受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

荀子認(rèn)為人不同與天，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所以參，則惑矣。”荀子認(rèn)為人與其他自然事物是有很多差別的，不能簡單的拿來相比照，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從社會(huì)的角度來審視人的特點(diǎn)，比如從社會(huì)倫理道德關(guān)系、政治制度等方面去衡量。荀子認(rèn)為，人與其他事物的區(qū)別的主要點(diǎn)就是在于人的有組織性和向群性。他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《王制》）人之所以能夠“分”，那是因?yàn)橛幸欢ǖ纳鐣?huì)政治制度和道德規(guī)范保證和約束它。“人之所以人者何也？曰：以其有辯也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無恃而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足面無毛也，以其有辯也。”（《非相》）

荀子非常關(guān)注人與天和其他的區(qū)分，這樣的思想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德的探索的基礎(chǔ)之上的，這一點(diǎn)與西方人對(duì)自然和知識(shí)那種純粹的理性探究是不一樣的，他也不像儒家對(duì)超越現(xiàn)實(shí)道德力量的追求和道德完滿的過分注重。他所追求的是能夠達(dá)到“禮”的境界，追求現(xiàn)實(shí)倫理道德的完善，做到這些就能滿足他對(duì)所謂君子的標(biāo)準(zhǔn)。

二、人與人的區(qū)分

所謂人與人分，其實(shí)就是人倫五常的分別，所謂的“人倫五常”就是指夫婦、父子、兄弟以及君臣上下等的家庭、社會(huì)的倫理身份和社會(huì)定位。家庭倫理關(guān)系和社會(huì)倫理關(guān)系的確定，才能使人確定自身在社會(huì)中的角色和自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。人在社會(huì)中都能做到各司其職、各擔(dān)其責(zé)、恪盡職守，就能達(dá)到“太和”，即社會(huì)的高度合諧和自然及宇宙的和諧。這正是禮的基本精神和基本意義所在。在《不茍》中寫道：

人之所以為人者何也？曰：以其有辯也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辯也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男婦之別。故人道莫不有辯。（《非相》）

馮友蘭寫到，人類的偉大宗教導(dǎo)師們發(fā)現(xiàn)了另一種沖動(dòng)，靠著這種沖動(dòng)，從此以后人的全部生活被引到了一個(gè)新的方向，他們?cè)谧约荷砩习l(fā)現(xiàn)一種肯定的力量，第一咱不是禁止而是激勵(lì)的力量，他們把被動(dòng)的服從轉(zhuǎn)化為積極的道德情感。”（《人論》）儒家理性主義“首先，是一種宗教罷脫了巫術(shù)的程度。第二，是這種宗教對(duì)上帝和現(xiàn)世的關(guān)系，從而也就是對(duì)這種宗教自身對(duì)現(xiàn)世的倫理關(guān)系所達(dá)到的有系統(tǒng)的統(tǒng)一性的程度”（《中國印象》）這種現(xiàn)世的無條件的肯定和適應(yīng)的倫理有一個(gè)內(nèi)在的假設(shè)，它是沒有被打破的、純粹的巫術(shù)宗教情感的延續(xù)，它從皇帝的地位開始，皇帝由于自己的身份而對(duì)雨的出現(xiàn)和豐收季節(jié)的好天氣以及對(duì)神靈好行為負(fù)責(zé)。這種持續(xù)的巫術(shù)宗教情感領(lǐng)域已擴(kuò)展到包括祖先精靈的崇拜，這對(duì)官司僚和百姓的宗教情感都同樣是絕對(duì)根本性的，包括非官司方的（道教）巫術(shù)治療方法和百其他的各種招靈的、萬物有靈論的現(xiàn)存形式和對(duì)功能神的信仰，并延伸到對(duì)人和英雄的崇拜。

先秦諸子都帶有對(duì)現(xiàn)世的批判精神。但老莊是否定現(xiàn)實(shí)而任其自然，孔孟是批判現(xiàn)實(shí)進(jìn)奉先圣，但他們都是過去美好理想的復(fù)歸，而輕視了當(dāng)下理性的現(xiàn)實(shí)。荀子是一個(gè)理性的現(xiàn)實(shí)主義者，他不追求那種超越道德的純粹的倫理法則，而是著眼于現(xiàn)實(shí)倫理道德的基礎(chǔ)上追求人性修為的那種道德完滿性。荀子反對(duì)“人性本善”論，認(rèn)為人初皆無修為，人性是日后的修養(yǎng)而來，所以人要通過后天的學(xué)習(xí)，一步步達(dá)到和諧社會(huì)所要求的道德完滿狀態(tài)。所以荀子口中的君子是后天修習(xí)養(yǎng)性而達(dá)到道德完滿的人，而不是孔孟老莊談及的超越個(gè)體的圣人。

荀子“性本惡”的看法，就是看到了人所本有的欲望，而要求人要修習(xí)養(yǎng)性就是教人懂得克制自己的欲望。如果肆意妄為，就會(huì)敗壞綱常倫制，危害社會(huì)穩(wěn)定。因比先王制定禮樂欲使與物相得益彰。

荀子認(rèn)為人為天下貴，具有主觀能動(dòng)性，天為自然而然，非主觀臆造，人在自然面前具有主觀能動(dòng)性，尊重自然，人就可以制天命而用之，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，與自然和諧相處，為為類謀福祉。而這正是荀子思想追求心物和諧，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

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6、唐君毅《中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》中國社會(huì)科學(xué)出版社