論莊子處世智慧的現代啟示

摘要：《莊子》是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠，早在幾千年前便提出了眾多富有哲理的思想，這些思想經過了幾千年的沉淀愈發顯得珍貴。其中的處世智慧在現在社會中越來越體現出其中的大智慧。那么，在今天我們學好《莊子》中的處世智慧有何重大意義，這些處世智慧又能給我們什么啟示呢？

關鍵詞：《莊子》； 重自然 ；淡名利 ；現代啟示

作者簡介：張靜，湖北民族學院，文藝心理學；張明倩，湖北民族學院 ，文藝與傳媒。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-02

莊子是道家學派的代表人物，他的一生窮困潦倒，地位并不顯赫，但是他看破功利，不屑名利，時至今日《莊子》仍然深深影響中華文化，其中的眾多故事，比如庖丁解牛，鼓盆而歌等都是人們津津樂道，耳熟能詳的典故，同時也給予了我們無限的啟示。

一、重自然。

《莊子》整本書中給人們最大的啟示就是重自然，現代社會中，人們每天要承受巨大的壓力，學生面臨升學壓力，職員面臨工作壓力，尤其在面臨當下中國高房價、高物價的種種處境，人們的生存顯得異常的艱難。在這種情況之下我們可以從《莊子》中得到什么啟示呢？

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。1（《養生主》）

《莊子》認為，我們不能以有限的生命去追求無限的事物，這是徒勞的，我們能做的只能是順著虛靜的自然之理，以此為原則，可以保護身體，可以保全天性，可以培養活力，可以安享天年。按照《莊子》的邏輯來分析，在現代社會巨大的壓力之下，我們要做的不是怨天尤人，而是努力地調整自己的心態，用合理的方法解決問題。《養生主》中眾所周知的“庖丁解牛”的故事也教我們應當順應自然的發展。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。

文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有閑，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

故事中的“庖丁”在遵從牛自然的生理結構，劈開肉筋的間隙，導向骨節的空隙，順著牛本來的構造下刀，因而他“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”，就連文惠君都嘖嘖稱贊。《莊子》中所說的順應自然并不是教人們完全放棄個人努力，而是認為個人的努力是不應該逆自然而上。

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之惰而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！（《人世間》）

這里說“命”和“義”是兩大戒律，父母子女只愛是自然之命，這是不可解除的，國君臣子之義是不可逃避的，從事內心修養的人，不受哀樂情緒波動的影響，知道這些事無可奈何的，就坦然接受自己的命運，這就是德的極致，這些都是自然的法則。

《大宗師》中對順應自然也做了一定闡述，文中說道：“知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”文章認為知道自然的作為，又知道人的作為，這種人已經達到極致了！知道自然的作為的人，就明白一切都是源于自然；知道人的作為的人，就會以他所知的部分去保養他所不知的部分。

生活在現代社會，人們因為這樣那樣的原因產生一些違逆自然的行為，最終的受害人還是人們自己，從大處說，人們砍伐森林、破壞植被，導致環境惡化，威脅人類生存。恩格斯曾經說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果取消了。”他還說，“我們必須時時記住……我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界。存在于自然界的，因此，把人類和自然對立起來，是荒謬的、反自然的。”2人們在受到大自然的懲罰以后開始深深的思考這種情況產生的原因。

二、淡名利。

《莊子》中許多篇章談到名利問題，態度也是很明確的。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（《逍遙游》）

文章認為一個人生存所需要的外物是有限的，無需貪圖太多莫須有的東西，名利就是其中之一。《讓王》中的幾個小故事也可以給人以啟示。第一個故事是堯把天下讓給許由，許由不肯接受。又把天下讓給子州支父，子州支父說：“讓我做天子，也還可以，不過我剛好患了重病，正準備要醫治，沒有時間去治理天下。”舜把天下讓給善卷，善卷說：“我出身于宇宙中，冬天穿皮毛，夏天穿細麻；春天耕種，形體得以勞動；秋天收割，身體得以安養。日出而作，日入而息，在天地間逍遙，心滿意足，自得其樂。我要天下有什么用？”然后便不知去處了。舜把天下讓給石戶之農，石戶之農說：“國君的為人勤奮努力，真是個勞碌的人啊！”他認為舜的德行還不夠完美，于是夫妻二人背起家當，帶著孩子隱居海邊了。

第二個小故事是魯君聽說顏闔是一位得道的人，就派人送些錢財去致意。顏闔住在陋巷中，穿著粗布衣服正在喂牛。魯君的使者來時顏闔親自接待。使者說：“這是顏闔的家嗎？”顏闔說：“是的。”使者送上錢財，顏闔說：“恐怕你聽錯了。將來讓你受到責備，不如問個明白。”等使者回去查問清楚，再來找他，卻已經不知去向。

想顏闔這樣的人是厭惡富貴的，名利不是人生存所必須的條件，很多人為了追逐名利丟了自己的性命、人格，這是很可悲的事。

第三個小故事是說楚昭王棄國逃亡時，有一個名叫說的屠羊人跟隨昭王出走。昭王回國復位后，要獎賞跟隨他逃亡的人，于是找到了他。他說：“大王喪失國土，我失去屠羊的工作；大王回國復位，我也回來繼續屠羊。我的爵位利祿已經收回來了，還有什么可獎賞的！”昭王勉強他接受，他說：“大王失去國土不是我的錯，所以不敢接受懲罰；大王回國復位，不是我的功勞，所以不能接受獎賞。”昭王說：“叫他來見我。”屠羊人說：“楚國的法令規定，一定要受重賞、立大功的人才能見大王。現在我的智力不足以保存國家，勇敢又不足以消滅敵人。吳軍攻入郢都時，我害怕危險而逃避敵人，并不是有心追隨大王。現在大王要破壞法令約定來接見我，這不是我愿意傳聞于天下的事。”后來昭王又讓他擔任三公的職位，屠羊人說：“三公的職位，我知道它比屠羊的鋪子尊貴許多，萬鐘的俸祿，我知道它比屠羊的收入豐富的多，但是我怎么可以貪圖爵位利祿而讓國君蒙上隨便封賞的惡名呢？”最后他還是沒有接受。

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變容曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼；行修于內者無位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（《讓王》）

道德高尚的人從不把名利放在心里，就算是“天下”也無法讓他們動心。因為他們想要的生活已經達到，沒有必要犧牲健康等自己所必須的東西去追求“名利”這個毫無用處的東西。導致了現在中國很難再出大師，這是值得我們注意的。

那莊子在現實生活中是怎樣身體力行的呢？《秋水》記載：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

《列御寇》記載：或聘于莊子。莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”

另外，《史記·老子韓非列傳》記載：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相，莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文秀，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

莊子看待名利就像看待腐鼠一樣，他看重的是生命本身，而不是生命的附加物，這是最明智的。聞一多先生曾經說過：“王公大人們不能器重莊子，正符合莊子的心意。他‘學無所不窺’，他‘屬書離辭，指事類情’，正因犯著有用的嫌疑，所以更不能不掩藏、避諱，裝出那‘其臥徐徐其覺于于，一以己為馬，一以己為牛’的一副假癡假呆的樣子，以求自救。”3

三、無為與有為

《莊子》書中的生存智慧給我們的啟示當然不僅僅于此，書中關于的“無為”與“有為”的思想闡述也是非常精彩的。《人世間》中有這樣一個故事，有一個木匠前往齊國，到了曲轅的時候看到一顆奉為神樹的櫟樹，這顆櫟樹非常大，能遮蔽幾千頭牛，樹干有百尺粗，圍觀的人擠得像集市一樣。但是木匠卻兩看都不看一眼，徒弟問其原因，他說：“那是一顆無用的散木，用它坐船船會沉，做棺材會腐爛，做器具會破壞，做門窗會流出汁液，做梁柱會生蛀蟲。那是不成材的木材，沒有一點用處，所以能這么長壽。”晚上櫟樹出現在木匠的夢里，它說：“你要拿什么與我先比呢？你要拿我與有用的文木相比嗎？像山楂、梨、橘、柚之類的瓜果，果實熟了就會被摘下，摘下就會被扭折。大枝被折斷，小枝被拉走。這就是因為有才能而讓自己受苦，以致無法過完自然的壽命，在中途就夭折了，這是自己招引世俗的打擊。萬物無不如此。再說，我期許自己無用已經好久了，曾經幾乎被砍伐。現在我能保全自己，這就是我的大用。如果我是有用之材，能長得這么大嗎？并且你與我都是萬物中的一物，何苦要互相對立競爭呢！”這段話是對無為最好的闡釋。

我們可以得到的啟示最典型的就是每年的高考，萬人爭過獨木橋，每個家長都希望自己的孩子能考一個好大學，所以凡是能考上大學的學生都似乎在無形之中比別人高一等，那些沒有考上大學的、或者是沒有考上重點大學的學生最常聽到的一句責罵便是：“你怎么這么沒用？”那么，我們應該把“能否考一個好大學”當做衡量一個人有用沒用的標準嗎？沒有考上大學以及重點大學的人就沒有存在的意義了嗎？我國的教育體制改革口號喊了很多年，也確實做了很多努力，收到了一定成效，可是我們要做的還有很多很多，人們思想的變化才是解決問題的最好方法。散木因為無用所以存活了幾千年，這就是它的大用，莊子認為，有用和無用之間并沒有絕對界限的，一個人的短處也許恰恰是他的長處，我們不能把他的短處和別人的長處做比較，這是不可取的。

當然，一種學說的產生是不可能獲得所有人的支持與贊同，莊子的生存智慧也有一些研究者持反對態度，比如崔大華先生認為：“在莊子的無為論的社會批判中，能動的、社會‘人’完全被寂靜的、自然的‘天’所吞沒。”4在此，我們不做對與錯的討論，只辯證的看待問題，無論反對者的理由是什么，莊子的處世智慧所產生的影響和現代意義是不可否定的。對于博大精神的莊子思想也需要一代又一代的研究者不斷探索。

參考文獻：

1、本文所引《莊子》原文均據傅佩榮著《解讀莊子》，上海三聯書店2007年7月第1版.

2、《馬克思恩格斯全集》卷20，第519頁.

3、《聞一多學術文化隨筆》，中國青年出版社2001年9月北京第一版，第40-41頁.

4、《莊學研究》，第238頁.