子思之儒與儒家《書》教

摘要：子思是孔門后學(xué)傳《書》的重要人物。他不僅顯示出對(duì)《書》極度尊崇的態(tài)度，而且在引《書》過程中又體現(xiàn)出為己所用和斷章取義等重要特點(diǎn)；子思之儒將《書》教導(dǎo)向人性與教化，從而形成了具有獨(dú)特門派特色的《書》教觀。子思之儒的《書》教思想是對(duì)先秦儒家《書》教傳統(tǒng)的重要深化與拓展。

關(guān)鍵詞：子思；《書》教；心性教化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2-0-02

《尚書》在先秦的普遍稱謂為《書》，其篇目范圍比今天所說的“《尚書》”要廣泛得多。《書》作為“六藝”之一，是儒家的重要經(jīng)典。在傳《書》、釋《書》、論《書》過程中，先秦儒家形成了淵源深厚的《書》教文化傳統(tǒng)。繼先師孔子之后，子思是這一傳統(tǒng)中的又一位重要人物。劉師培曾考證孔子之后儒家“六經(jīng)”的傳授情況，列《孔子傳經(jīng)表》，指出：“《書》經(jīng)之學(xué)，雖由孔子授漆雕開，然師說無傳。惟孔氏世傳其書，九傳而至孔鮒?！盵1]

一、子思尊《書》

孔子去世時(shí)，子思尚年幼，父又早卒，子思之學(xué)應(yīng)是從來自孔門弟子的傳習(xí)。魯?shù)氐脑印⒆佑慰赡軐?duì)他都有較大影響。雖然子思具體對(duì)《書》的傳授狀況史載闕如，但也有只言片語透露了些許消息，如《孔叢子·雜訓(xùn)》記載：

子上雜所習(xí)，請(qǐng)于子思。子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》、《書》，而終于禮樂，雜說不與焉，又何請(qǐng)？

可見子思非常重視先人關(guān)于學(xué)習(xí)“必始于《詩(shī)》、《書》”的教誨，并將此教誨傳諸后輩。而且，在孔氏家學(xué)里，《詩(shī)》《書》之學(xué)應(yīng)是世代相傳、略無懈怠的，子思身處其中，必然也系統(tǒng)地接受了這一學(xué)習(xí)。

《孔叢子·居衛(wèi)》篇頗為生動(dòng)地記載了一則子思因與宋國(guó)大夫激慨論《書》而被困于宋國(guó)的故事：

子思年十六，適宋，宋大夫樂朔與之言學(xué)焉。朔曰：“尚書虞、夏數(shù)四篇，善也，下此以訖于秦、費(fèi)，效堯、舜之言耳，殊不如也?！弊铀即鹪唬骸笆伦冇袠O，正自當(dāng)耳。假令周公、堯、舜不更時(shí)異處，其書同矣?！睒匪吩唬骸胺矔?，欲以喻民也，簡(jiǎn)易為上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎？”子思曰：“《書》之意，兼復(fù)深?yuàn)W，訓(xùn)詁成義，古人所以為典雅也。昔魯委巷，亦有似君之言者。伋聞之，曰：‘道為知者傳，茍非其人，道不傳矣’，今君何似之甚也？”樂朔不悅而退，曰：“孺子辱吾?！薄?/p>

宋大夫樂朔看來對(duì)《書》并不怎么認(rèn)同，他先是表示認(rèn)為《書》中除了虞夏部分?jǐn)?shù)篇外，其他后世的那些篇章皆是“效仿之言”，因此價(jià)值應(yīng)受到懷疑。而子思回答他說，在《書》中，圣人之“道”是一以貫之的，只是因圣人所處時(shí)代不同，因此《書》篇的表面形態(tài)會(huì)不同而已。樂朔接下來的看法恐怕更代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些普遍心理：即趨向簡(jiǎn)易功利、淺浮厭學(xué)。他認(rèn)為文字或書篇應(yīng)以使人易于通曉為上，然而《書》卻“故作難知之辭”，似有迂腐繁冗之嫌。應(yīng)該說，不僅是《書》，儒家信奉的傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)學(xué)問在當(dāng)時(shí)恐怕皆遭遇到了這種尷尬。故此，這便直接激起了少年子思的憤慨。他言辭激烈地發(fā)表了一番對(duì)《書》的典雅意義的肯定、對(duì)《書》“道”尊嚴(yán)的維護(hù)和對(duì)樂朔見識(shí)淺陋的鄙薄，從而最終也使自身陷入了危難之中。這里不僅顯示出僅為十六歲少年的子思已深諳《書》教之理，而且，其日后以德抗位、“有傲世主之心”、極力維護(hù)道統(tǒng)尊嚴(yán)的性格特點(diǎn)于此也可見一斑。

二、楚簡(jiǎn)《緇衣》引《書》的特點(diǎn)—為己所用和斷章取義

《禮記》傳為子思所作的篇章中，《坊記》引《書》4條，《中庸》1條，《表記》3條，《緇衣》引《書》14條，征引頻率遠(yuǎn)高于《禮記》其他諸篇。本文認(rèn)為這種現(xiàn)象不是偶然的，它正說明了在儒家后學(xué)里面，子思之儒對(duì)《詩(shī)》、《書》的特殊看重。

子思引《書》又體現(xiàn)出一些獨(dú)特的特點(diǎn)，我們將以引《書》最多的《緇衣》為例進(jìn)行分析。鑒于郭店楚簡(jiǎn)本《緇衣》在結(jié)構(gòu)編排方面又顯示了比《禮記》本《緇衣》的原始性，因而進(jìn)一步選取楚簡(jiǎn)《緇衣》：

楚簡(jiǎn)《緇衣》凡10處引《書》，典型例子如：

（1）、子曰：民以君為心，君以民為體。心好則體安之，君好則民欲之。故心以體廢，君以民亡?！对?shī)》云：“誰秉國(guó)成，不自為正，卒勞百姓?！薄毒馈吩疲骸叭帐钣?，小民唯日怨。資冬祁寒，小民亦唯日怨?！保ㄒ越癖尽渡袝ぞ馈罚骸跋氖钣?，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。）

（2）、子曰：長(zhǎng)民者教之以德，齊之以禮，則民有勸心；教之以政，齊之以刑，則民有免心。故慈以愛之，則民有親；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有遜心?！对?shī)》云：“吾大夫恭且儉，靡人不斂。”《呂刑》曰：“非用臸，制以刑，惟作五虐之刑曰法?！保ㄒ越癖尽渡袝涡獭罚骸懊缑窀ビ渺`，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”）

（3）、子曰：政之不行，教之不成也，則刑罰不足恥，而爵不足勸也。故上不可以褻刑而輕爵?！犊嫡a》云：“敬明乃罰?！薄秴涡獭吩唬骸安バ讨?。”（引自《尚書·康誥》：“敬明乃罰”；《尚書·呂刑》：“今爾何監(jiān)，非時(shí)伯夷播刑之迪？”）

我們發(fā)現(xiàn)，《禮記》中《中庸》、《坊記》、《表記》、《緇衣》四篇中有著一種一致而又特殊的語句結(jié)構(gòu)，即“子曰/子云/子言之+《詩(shī)》云+《書》曰”的結(jié)構(gòu)。而關(guān)于古代儒家典籍中大量的“子曰”究竟是真的孔子之言還是假托孔子的“傳述者”之言，學(xué)界歷來也是各持己見。本文贊同陳澧在《東塾讀書記》中的看法：“所謂引說引證者。如《緇衣》子曰……下文引《甫刑》，則記所引證也。綜而論之，記者有伸說，有引證，且有傳聞之誤。非盡圣人之言，記錄之，伸說引證之，則有功于圣人矣。”[2]即是說，在這種結(jié)構(gòu)里，“子曰”可理解為子思追述孔子曾經(jīng)說過的話，但后面的“《詩(shī)》云”、“《書》曰”很多時(shí)候卻是子思自己另作的引伸。因此，“《詩(shī)云》”“《書》曰”其實(shí)才是表達(dá)子思想的關(guān)鍵部分，《詩(shī)》、《書》由此也顯示了對(duì)子思的重要作用—為己所用。

據(jù)此考察例（1）里的句子，便將豁然開朗了：本來“子曰：民以君為心，君以民為體……”一句原是兼顧“君”與“民”兩方面的敘述，既強(qiáng)調(diào)“君”的“心”的地位，又強(qiáng)調(diào)“民”的“體”的地位，既強(qiáng)調(diào)“心好”，又兼顧“體安”；然而，再看后面所征引的《詩(shī)》、《書》的語句，語意卻發(fā)生了某種脫逸，重心發(fā)生了某種欹側(cè)：只重“民”而不重“君”，更關(guān)注“百姓”卒勞和“小民”嗟怨，而尊君的色彩大大減弱。應(yīng)該說，這里的后半部分表達(dá)的才是子思的觀點(diǎn)，是與子思所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍的“重民”思潮以及思孟“民重君輕”的思想有密切聯(lián)系的。如果說“子曰”的話因?yàn)槭亲趲熤圆荒茌p易改動(dòng)，那么，子思通過對(duì)《詩(shī)》《書》的巧妙征引，似乎找到了一條表達(dá)自己思想的有效途徑。

后兩則材料則體現(xiàn)了子思引《書》的另一個(gè)重要特點(diǎn)—斷章取義：這兩個(gè)例子所引《書》中的句子，皆省卻了原文中的主語（苗民、伯夷），而僅取用了其中的片段。省去主語是一種使事件性質(zhì)由具體轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕耐緩?，這樣一來，也就把原句中描述的具體事件（“苗民弗用靈，制以刑”、“伯夷播刑之迪”）轉(zhuǎn)變成了一種沒有范圍限制的普遍性的借鑒（“弗用靈，制以刑”、“播刑之迪”）。而對(duì)比引用同一《書》篇的《墨子·尚同》與《禮記·緇衣》里，皆沒有省略“苗民”、“伯夷”字段。聯(lián)系子思的思想特點(diǎn)，本文認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)也不是偶然的，而是子思有意為之。葛兆光認(rèn)為“孔門正傳”的曾子、子思等人存在著兩個(gè)與過去不同的思想傾向：“第一個(gè)是越發(fā)向人文方面即以人的內(nèi)在‘人性’為終極依據(jù)的趨向”、“第二個(gè)是轉(zhuǎn)而與‘天’溝通，在宇宙方面尋找終極合理性的趨向”。[3]此處體現(xiàn)的正是前者，即是子思善于向人性深處的探索。體現(xiàn)在例中刑罰與政教的問題上，子思因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)刑罰應(yīng)建立在體察民心、順應(yīng)民性的基礎(chǔ)上，因而也就更傾向于從一些特定的歷史事件之中尋找普遍性的根據(jù)，“斷章取義”也就在所難免了。這種“斷章取義”其實(shí)擴(kuò)充了原先經(jīng)典的涵義，使其意義的承載范圍變得更加廣泛。當(dāng)然，隨意改動(dòng)經(jīng)典、變動(dòng)字句本來也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子們思想表達(dá)的常用手段，子思也不例外。

三、導(dǎo)入心性教化的《書》教觀

諸多學(xué)者認(rèn)為，郭店楚簡(jiǎn)中的《性自命出》、《六德》、《緇衣》、《五行》等儒家篇目可歸之于子思氏之儒。我們注意到，楚簡(jiǎn)中有幾處將詩(shī)、書、禮、樂并提，如：

（1）《性》上篇（原題作《性自命出》，李零題作《性》）：凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，為人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。詩(shī)書禮樂，其始出皆生于人。詩(shī)，有為為之也。書，有為言之也……教，所以生德于中也。

（2）《六位》（原題作《六德》）：故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職，而讒諂無由作也。觀諸詩(shī)、書則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣……

《性》一篇主旨是講人的心性與教化的關(guān)系。竹簡(jiǎn)作者的基本思想構(gòu)架為：1、“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”。即人的本性來自于自身的命運(yùn)，而人的命運(yùn)是由上天賦予，道德開始于人的情感，而情感又生發(fā)于人的本性；2、“凡性，或動(dòng)之，或逆之，或交之，或厲之，或絀之，或養(yǎng)之，或長(zhǎng)之”、“凡動(dòng)性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也……”，即人性不僅受制于天命，還受外在環(huán)境的導(dǎo)引或阻逆的影響。 3、人的原本天性都是相同的，但后來的心志和道德卻不一致，這主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)和教化的作用：“凡心有志者，無與不【可】……其性【使然，人】而學(xué)或使之也”、“四海之內(nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也。”

由此我們可得出作者的《書》教觀：既然簡(jiǎn)文作者認(rèn)為人的心性既為天命賜予，為人本身所具有，又受教化的影響，那么，培養(yǎng)道德、完善人格，就既要發(fā)展原先自具的本性，又要發(fā)揮學(xué)習(xí)教化的作用。教化的手段主要有四種：心術(shù)（即“人道”）、詩(shī)、書、禮樂。在這“四術(shù)”中，作者又將“心術(shù)”置于了首要地位（“凡道，心術(shù)為主”，下篇專門論之）。然而“心術(shù)”主要指教化的心理技巧，詩(shī)、書、禮樂才是施行教化的具體手段。進(jìn)一步地，作者認(rèn)為詩(shī)教與書教等能發(fā)揮教化的原理是什么？作者的觀點(diǎn)是：詩(shī)、書、禮樂的產(chǎn)生皆源于人的本性的需要，圣人只是觀察其道理，理順其次序，對(duì)其進(jìn)行合理安排來順應(yīng)人的教化。因此，詩(shī)書禮樂的本質(zhì)也即是“有為”為之、“有為”言之、有為舉之。簡(jiǎn)文又曰：“有為也者之謂故”、“交性者，故也”，因此，詩(shī)、書、禮樂其實(shí)屬于“故”的范疇。由于《詩(shī)》、《書》中原本蘊(yùn)含著一定的德義與規(guī)范（如《六位》中的“夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣”六德），施諸人的教化，必然是導(dǎo)向“德”的理想結(jié)果（“教，所以生德于中也”）。總之，它們一方面源于人的本性之中，一方面又是圣人為了人的心性教化而特意制作處理的，詩(shī)教、書教由此被賦予了顯著的內(nèi)轉(zhuǎn)化色彩。

竹簡(jiǎn)《教》（原題《成之聞之》）更進(jìn)一步地說明君子應(yīng)怎樣立言立教，以順乎民心、化成天下，并且多處引《書》以論，如：

是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。《大禹》曰“余茲宅天心”何？此言也，言余之此而宅於天心也。是故君子，簟席之上，讓而受幼；朝廷之位，讓而處賤，所宅不遠(yuǎn)矣……（所引《大禹》文字李學(xué)勤指出應(yīng)為《大禹謨》佚文）；

《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悅之詞也。君子曰：唯其有恒而可，能終之為難……《誥命》曰“允師濟(jì)德”【何】？此言也，言信于眾之可以濟(jì)德也。（今本《君奭》：“襄我二人，汝有合哉。言曰……”；《誥命》文字李學(xué)勤認(rèn)為可能為《囧命》佚文）

上述兩條材料分別論述教化民眾應(yīng)順天常、治人倫，應(yīng)秉持恒心、取信于眾。竹簡(jiǎn)《教》共計(jì)5處用《書》，且皆以“（《書》篇）曰……何？”的方式出之，在先秦引《書》的例子中頗為獨(dú)特，似乎展示的是具體的《書》教場(chǎng)景。而且，教授者在自問自答釋《書》的過程中，皆部分地超逸出原《書》中的歷史事件，主觀地將解釋的重心偏重在了原《書》中人物的情感、心理體會(huì)之上。這似乎也引逗出子思學(xué)派更重人性、內(nèi)心的消息，凸顯了子思之儒特重《書》教的人性教化作用的學(xué)派特點(diǎn)。

注釋：

[1]、劉師培：《經(jīng)學(xué)教科書》，上海：上海古籍出版社，2006年版，第21-22頁(yè)。

[2]、（清）陳澧：《東塾讀書記》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第154-155頁(yè)。

[3]、葛兆光：《中國(guó)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版，第98-99頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

1、傅亞庶撰：《孔叢子校釋》，北京：中華書局，2011年版。

2、李零：《郭店楚簡(jiǎn)校注》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版。

3、劉師培：《經(jīng)學(xué)教科書》，上海：上海古籍出版社，2006年版。

4、（清）陳澧：《東塾讀書記》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

5、葛兆光：《中國(guó)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版。