董仲舒禮樂思想的“民主”色彩

摘要：董仲舒是漢代儒家思想的集大成者，他繼承先秦儒家思想精華，以自己的博學和智慧，創立了以“天人感應”為核心的哲學體系。在對待禮樂的態度上，他將“神秘主義”融入其中，使他的理論對抑制君權的過度膨脹起到了積極作用，蘊含著“民主”色彩。

關鍵詞： 董仲舒；禮樂；天人感應；儒家

作者簡介：葛士陽（1987.4-），男，河南省濮陽縣人，就讀于陜西師范大學音樂學院 2011級碩士研究生。研究方向：古代音樂文獻。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-01

禮樂制度為西周時期周公所創，強調的是貴賤尊卑、長幼親疏有別，行為舉止都要符合自己的身份、地位，不得僭越。這套制度的建立取得了良好的政治效果，一直被后世推崇。春秋戰國時出現了“禮崩樂壞”的局面，以孔子為代表的儒家懷著強烈的社會責任感不遺余力地恢復禮樂制度，以圖實現“天下大治”。雖然未能如愿，但在客觀上反映了在階級統治下施行禮樂制度的必要性。到了漢代，董仲舒繼承先秦儒家思想并將其發揚光大，在禮樂問題上他融入了神秘主義的元素，從而使他的禮樂思想更有時代性，更具“民主”色彩。說它具有民主色彩是因為他的學說相對于先秦儒家更有效地勸誡了統治者，使統治階級對自己的行為有所顧忌。他在《春秋繁露·立元神》中說“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，不可一無也?！币馑际钦f天地人，是萬物的根本。天生長了人，地撫育了人，人成就了自己。天賦予了人孝悌的品質，地提供給人衣食，人用禮樂成就了自己，這三者相互依存，合成一體，缺一不可。在此董仲舒基本繼承了先秦儒家的禮樂思想，強調治國與禮樂教化之間的關系。此外，他還說“道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也?！薄暗乐笤鲇谔臁?，“圣人法天而立道”。其實這就是說仁義禮樂都是圣人實行王道的工具，而道原出于天，所以施行禮樂是天的意志的體現。先秦儒家從“安上治民”、“移風易俗”的角度勸誡統治者施行禮樂，而董仲舒直接將其定性為“天意”。整個漢代社會都彌漫著信鬼神、崇神仙的風氣，漢武帝一生都熱衷于封禪和成仙，在這種背景下董仲舒的學說無疑更有說服力。

董仲舒在闡述實行禮樂的同時也提出了“功成作樂”的觀點，他認為王者授命于天，就必須改變舊的制度，以表示他是承授天命而不是因襲前王，而音樂暫時是不屬于改制范疇的。新王朝建立之初用以表示的依然是前朝的禮樂，因為音樂是為了表示天命的，所以新王朝的統治者只有用新的制度成功治理社會之后，才能順應民心制作新王朝的音樂，以表彰統治者自身的功績。“王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。”在《楚王篇》中也論述了該觀點，“樂異乎是。制為應天改之，樂為應人作之，彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制于初，所以明天命也。更作樂于中，所以見天功也?！焙苊黠@，“功成作樂”這個觀點是限制王權，使王有所作為的一個重要舉措。董仲舒充分肯定了王應該作樂，但是作樂的前提是新王朝的統治者用新的制度成功治理社會之后，國泰民安，社會安定有序才能作新樂，以彰其德。以王的功德為樂，新樂比先王之樂更能宜于世，更適合教化民眾。這在他的禮樂體系中占有重要地位，他在此以制作新樂為突破口督促王者應有作為，而且必須有作為，這是對限制王權的有益探索。

“天人感應”是董仲舒哲學體系的核心，主要有兩部分構成一是“災異譴告”說，認為統治者的政治得失與自然災害有因果聯系。一是“天人同類”說，認為天與人是同類，天人之間能互相感應。這些在他的禮樂理論中均有體現，他認為“國家將有失道之政，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！爸梁笫?，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰?！?，同時他還將音樂與陰陽五行結合起來，“王者與臣無禮，貌不肅失敬，則木不曲直，而夏多暴風。風者木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從則金不從事而秋多霹靂，霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂……”。以五音與自然之五行及人的貌、言、視、聽、心相比附，認為君主的貌、言、視、聽、心能決定金、木、水、火、土的狀態，使之產生相應的變化。天是有感情、有意志的，天會根據統治者的治理情況而呈現祥瑞或者降下災害，這實質反映了神秘主義思想在音樂問題中的體現，更是對君王有沒有天功的一種檢驗。至此，在董仲舒的禮樂體系中，一套完整的“監督機制”構建完成——王者必須施行禮樂，因為施行禮樂是天意。但是在自己沒有功德之前只能采用前朝的禮樂，只有自己建功之后才能做新樂，新樂更能“宜于世”，而衡量有無功德的標準就是天降災異還是呈現祥瑞。出現自然災害很多時候不是人能控制的，董仲舒將它與政治聯系起來，無異于時時提醒統治者要順天應時，勤政愛民。

在中國，君權神授的觀念在統治階級中可謂根深蒂固，在漫長的封建社會中，歷代帝王均宣稱自己是奉天的旨意來治理國家。據記載，夏代奴隸主已經開始假借宗教迷信進行統治?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服（受）天命?！边@是君權神授最早的記載。也正是在這種觀念的影響下，在中國古代社會，帝王的權力無限大，一人賢明與否往往關乎一個國家的興衰。在漢代大一統政治種背景下，董仲舒的學說找到了一條切合實際的“限王權”道路，其意義深遠，所以說董仲舒的禮樂思想蘊含著“民主”色彩。

參考文獻：

1、陳四海，《中國古代音樂思想》[M]，陜西師范大學出版社2010年9月出版

2、班固，《漢書》[M]，中華書局2007年版

3、蘇輿，《春秋繁露義證》[M]，中華書局1992年版

4、王永祥，《董仲舒評傳》[M]，南京大學出版社1995年版

5、清 阮元，《十三經注疏》中華書局 2009年10月出版