從他者角度解讀《魯濱遜漂流記》

摘要：本文從他者的角度解讀《魯濱遜漂流記》。主要是圍繞作為地理他者的荒島和巴西，和人的意義上的他者即航海中碰到的各種人，及魯濱遜在荒島上的信仰歸屬之路進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：地理他者；去他者化；他者還原；贖罪；存在主義

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-01

《魯濱遜漂流記》用流浪漢式小說結(jié)構(gòu)，向世人展示了一個勇于冒險，機(jī)智靈敏，追求個性自由的十八世紀(jì)初資本主義殖民擴(kuò)張下的普通人生活。鋪開了英國現(xiàn)實(shí)主義小說的畫卷。對“海洋小說大師”康拉德的海洋冒險小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。本文將從他者建構(gòu)的角度來分析小說中的他者形象。

一、地理他者——“荒島”和“巴西”

西方哲學(xué)中的二元對立思想將自然看作人類的競爭對手，人類征服的對象。而作為地理他者的荒島則是魯濱遜征服的第一個對象。可分為三個步驟。第一步：畏懼自然。在魯濱遜才流落荒島的頭幾年，為了躲避野獸，風(fēng)雨而只能屈居于山洞。當(dāng)發(fā)生地震時。“我從未見過這種場面，也沒人跟我談起過，我嚇得如同死去一般。”偶然發(fā)現(xiàn)海岸的腳印卻以為是魔鬼來了，“像一個失魂落魄的人，思緒如萬馬奔騰，一片混亂”“每走兩三步，就要回頭望望”“受驚的兔子和狐貍逃到地下時也沒有我跑回家跑得快。”第二步：探索自然。經(jīng)過多年對荒島的適應(yīng)后，魯濱遜建了間鄉(xiāng)間別墅還經(jīng)常進(jìn)行環(huán)島旅行，探究島的地形及生存物種。捕捉雨季旱季的規(guī)律以便進(jìn)行作物種植。第三步：征服自然。在島上生活了20多年后，魯濱遜在島上建了座城堡，兩個很大的養(yǎng)羊場，儲備了大量的糧食，飼養(yǎng)各種動物。“我看上去像個國王，手下臣民不少。”

對魯濱遜而言，巴西也是作為地理他者。魯濱遜第二次航海到了巴西開始從事種植園管理。并憑借自己的努力和當(dāng)?shù)貎?yōu)渥的天然環(huán)境在當(dāng)?shù)貟炅撕芏噱X。在笛福所處的時代，是資本主義原始積累和海外擴(kuò)張時代，魯濱遜在巴西的成功反映了資本主義初級階段對地理“他者”資源的掠奪以滿足“我們”資本聚集的需求。

二、人的意義上的他者

魯濱遜一個人流落荒島時，沒有了歸屬感，自己成了人類社會的“外人”，成了荒島的“他者”，由此陷入存在主義式困境。存在主義從人本主義角度出發(fā)，尊重人的個性解放和自由，認(rèn)為人本身就是生活在一個無意義的環(huán)境中，人的存在本身就是無意義的，但人卻可以在這個無意義的環(huán)境中自我創(chuàng)造，活的精彩。原來本身宗教意識淡薄的魯濱遜流落荒島后，內(nèi)心極度缺乏，空虛。但他不畏艱難，不息勞作，一步步成為島的主人。存在主義理論大師 讓·保羅·薩特提出：“他人是地獄。”每個人都有選擇的自由，在選擇的過程中，面對的最大“阻逆”是縮小自我選擇余地的他人的選擇。每個人的自由都可能影響他人的自由。于荒島而言，魯濱遜是“他者”，對魯濱遜而言，荒島是“他者”。魯濱遜是代表著西方資本主義文明，荒島是象征著自然界最真實(shí)未被人類破壞的一面。如果魯濱遜自暴自棄，最終定然是自然界吞噬了魯濱遜，一個“他者”吞并另一個“他者”。

對魯濱遜所代表的歐洲高等文明來說，人的意義上的他者是非洲，南美洲等地的低等文明下的人群。如小說中的野蠻人，加勒海人，幾內(nèi)亞人，摩爾人等。對這些人的意義上的他者，魯濱遜對他們進(jìn)行了去他者化和他者還原。當(dāng)魯濱遜在逃離被奴隸的命運(yùn)而漂零大海時被一位善良的白人船長救后，卻以主人的身份自居將同甘共苦的摩爾人休瑞賣給船長，并約定十年內(nèi)如成功將休瑞改造成基督徒后才結(jié)束其奴隸身份。魯濱遜則成為“還原”休瑞的間接人及始作俑者。救下星期五后，作為主人的魯濱遜先是對他進(jìn)行“去他者化”。為改變星期五的飲食習(xí)慣和吃人的欲望，魯濱遜通過威脅他如果再想吃人肉就開槍打死他和教他學(xué)習(xí)吃羊肉這種軟硬兼施的方式終于讓星期五不再有吃人的欲望。并教他穿衣服，練習(xí)用槍打獵，克服對槍的恐懼。成功完成對星期五“去他者化”后開始對他進(jìn)行“他者還原”。二十多年的荒島生活讓魯濱遜將曾經(jīng)不管不顧的圣經(jīng)爛熟于心并成為虔誠的基督徒。因此而當(dāng)起傳教者。向星期五宣講基督教教義，企圖在思想上讓星期五“歸化”成西方人自詡的文明人。星期五原本是有宗教信仰的，雖然是一種原始宗教信仰。他們信“貝納莫柯”，而經(jīng)過魯濱遜的宣揚(yáng)，星期五被去除了民族特性，丟棄了原有的宗教信仰和生活方式。完完全全使星期五這一“他者”歸化成“我們”中一員，魯濱遜也曾多次表示自己和星期五的關(guān)系就像“父子關(guān)系”。十六世紀(jì)時，英國為了爭奪海上霸權(quán)，與全球第一個被冠以“日不落帝國”的西班牙積怨已深。所以魯濱遜是不可能將西班牙人看成“我們”中的一員，對他們也是不信任的。當(dāng)那個被魯濱遜在荒島上從野人手中救下的西班牙人回去召集同伴前往魯濱遜的領(lǐng)地時。魯濱遜明確要求他們簽一份契約，保證他們不會做出危害自己的事，并承認(rèn)魯濱遜對他們的所有權(quán)。但是當(dāng)魯濱遜隨英國船回國時，卻對這些同屬西方文明社會的西班牙人不管不顧，僅留下一些指令就走了。而對于同為英國人的落難船長，魯濱遜則一見面就稱“我們”，并幫助船長平息叛亂收回船只。對于叛變有罪理應(yīng)受到審判的英國人，魯濱遜卻為其求情讓他們呆在荒島以免死刑，并教這些上帝的罪人如何在島上謀生。

三、贖罪之路

魯濱遜不顧父母的諄諄教導(dǎo)，違抗父母之命私自出海。這種不孝行為在基督教教義里就是有罪的。再加上與生俱來的原罪為魯濱遜后來多次不幸的航海經(jīng)歷埋下伏筆。船上十二人，十一人都死了，就唯有魯濱遜這個負(fù)罪的人活下來了。在基督教里死亡并不可怕，死后經(jīng)審判還有機(jī)會升入天堂，而上帝選擇讓魯濱遜活著是為其活在世間贖罪。人類因有原罪和本罪而無法自救。只能憑借信仰得到救贖，而且這是在上帝面前成為義人的必要條件。魯濱遜幸存下來后，一步步走上贖罪之路，思想上一點(diǎn)點(diǎn)向上帝靠攏。在這條贖罪路上，上帝是輔助人克服困難的外在精神力量，具有安慰人心的作用。并對人的精神的自我完善起了推動作用。

笛福創(chuàng)造出魯濱遜這樣面對暗涌流動的海洋堅(jiān)毅不屈，面對陌生的異質(zhì)文明求真務(wù)實(shí)的形象反映了資本主義冒險精神又揭示了“他者”被“我們”所征服的時代主流。

參考文獻(xiàn)：

1、祝遠(yuǎn)德.他者的呼喚—康拉德小說他者建構(gòu)研究[M].北京：人民出版社.2007。

2、《魯濱遜漂流記》，張蕾芳譯，北京：燕山出版社，2002.8