對林黛玉的再認識

歌德說：“優秀的作品無論你怎樣去探測，都是探不到底的。”

初中教師在講《葫蘆僧判葫蘆案》一課時說，《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉兩個封建社會的叛逆形象；高中老師在講《林黛玉進賈府》一課時又說，《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為線索，塑造了賈寶玉、林黛玉兩個封建社會的叛逆形象。

說賈寶玉是封建社會的叛逆者，我贊同。他厭讀“四書五經”，厭取功名，敢摔在賈母這個封建社會家長制的最高權威者看來是命根子的“通靈寶玉”，敢于向封建社會家長制度發出挑戰。而說林黛玉也是封建社會的叛逆者，我卻不敢茍同。林黛玉出身于“清貴之家”，由于從小受到父母鐘愛，養成嬌氣、任性的脾氣。后因母親早喪，寄居在舅舅家，孤苦伶仃。環境的齷齪勢利，使她“自矜自身，小心戒備”。在她還未進賈府時，就“常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。……因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。”這些話可看作是林黛玉在賈府一切行動的指導思想，而且林黛玉在以后的行動中忠實地執行了這一思想。

在見到“嘴甜心苦，兩面三刀”的王熙鳳時，“黛玉忙賠笑見禮，以‘嫂’呼之”。可見林黛玉對王熙鳳這個實權派的尊重。當邢夫人苦留林黛玉吃過晚飯去時，黛玉笑回道：“舅母愛惜賜飯，原不應辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領了賜去不恭，異日再領，未為不何，望舅母容諒。”這表明了林黛玉顧全大局禮節，說明林黛玉在待人接物上的處處留心，時時在意。

林黛玉的這種思想也表現在她對坐座位的態度上。“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個錦褥對設，黛玉度其次位，便不上炕，只向東邊椅上坐了。”“王夫人卻坐在西邊下首……見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位，因見挨炕一溜三張椅子上，也反搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。”在王夫人房中，林黛玉不肯接受王夫人讓她東坐，因料定那是賈政之位，是絕不應坐的。這些細節足以表明林黛玉是絕不輕易從事的，也不敢越雷池半步，更不用說對誰叛逆了。

在賈母房中吃飯時，為座位之事，林黛玉更是推讓了一番，直到賈母作了解釋，她才肯入座，從這更可以看出林黛玉行事的謹慎小心。

而且，為了適應賈府的生活，林黛玉更是不惜傷害自己本已禁不住傷害的身體，一改以前的生活習慣：“寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤捧上茶來。當日林如海教女以惜福養身；云飯后務待飯粒咽盡，過一時再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過來，因而接了茶。”這一細節也反映了林黛玉的不愿得罪別人，喜歡迎合別人的思想。

高爾基說，情節是性格的發展史。從以上林黛玉的所作所為中我們可以看出，在這樣的林黛玉身上是不可能孕育出叛逆的種子。

言為心聲，從林黛玉說的話中也可以看出林黛玉不具有叛逆性格。“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。’黛玉又問姐妹們讀何書。賈母道：‘讀的什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼瞎罷了。’為了迎合賈寶玉等人，當寶玉問“妹妹可曾讀書？”時，黛玉道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”從林黛玉實際讀的書來看，剛讀了《四書》，說明林黛玉已受到封建正統思想的影響，不敢叛逆；從林黛玉前后的不同回答來看，說明林黛玉言行過于謹慎小心。我認為，小心謹慎到如此地步的人是絕不會對正統社會叛逆的。

但林黛玉絕對是個純情少女，也絕不同流合污。只不過是為了保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且還經常以比刀子還厲害的言語，揭露周圍自己看不慣的現象，或者跟自己的小心眼過不去的人物，即使是自己心愛的賈寶玉也不能例外。

那么，怎樣跟林黛玉這一典型形象定位呢？我們先來分析曹雪芹所處的時代——典型環境。資本主義在明代中葉已有萌芽，雖屢遭封建社會扼殺，資產階級作為一個階層一直沒有得到機會發展，但也始終沒有泯滅。曹雪芹生活在清朝由盛轉衰的時期，他似乎看到了封建社會的沒落，但他又似乎很清楚地看到，在中國獨立的資產階級是沒有的，它只能從封建社會中分化出來，而這就注定了資產階級的軟弱。恩格斯說：“所謂現實主義，就是塑造典型環境中的典型人物。”《紅樓夢》之所以是一部偉大的現實主義作品，就是由于它塑造了這一典型環境中的典型人物林黛玉—一個任性的、多愁善感的、向往自由、熱愛自由式戀愛的小資產階級女性形象。

德國接受美學代表人物姚斯說得好，一部作品“并不是獨立自在的對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它不是一座獨立式地宣告其超時代性質的紀念碑，而是更像一本管弦樂譜，不斷地在它的讀者中激起新的回響。”以上對林黛玉這一著名形象的新認識就是《林黛玉進賈府》在筆者心中激起的新的回響。這種回響雖然有些不合調，但畢竟是一種原生態的回響。

★作者單位：江西臨川第二中學。