社會發(fā)展對舞蹈審美的影響

>摘要：

社會發(fā)展對舞蹈審美的影響更多的地體現(xiàn)在意識觀念上，體現(xiàn)在社會文化的需求上，本文從舞蹈審美與社會關(guān)系入手，深入淺出的闡述了舞蹈與社會文化發(fā)展間的聯(lián)系，從而引伸出社會發(fā)展直接影響舞蹈審美的這一話題。在文化人類學(xué)的視野中，舞蹈是一種文化行為，也是一種文化象征。單純從舞蹈的表現(xiàn)形式上來看，舞蹈包括外顯媒介和載體，作為文化形態(tài)的外包裝，它可能是最為民族化、最具地方色彩、最具有民俗意味、最受當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的一種藝術(shù)形式。形態(tài)和文化是不可分隔的文化因素而形成了特定的形態(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。

舞蹈是一種藝術(shù)行為，更是一種文化象征，單純以舞蹈的形式上來看，舞蹈通過外界包裝和自身的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)自身的價值，作為文化的外延，舞蹈可能是最為民族化、最具地方色彩、最具有民俗風(fēng)味和意義。最受當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的一種藝術(shù)形式，舞蹈審美變化與社會文化本身的變化是不可分隔的，文化形成了有自身特色的延伸。反過來舞蹈審美變化的延伸又在很大程度上反映了文化。

借鑒文化人類學(xué)的結(jié)論：“一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會行為和社會結(jié)構(gòu)。并進一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術(shù)形式等等”。以中國舞蹈發(fā)展為例，由此挖掘這門藝術(shù)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)斂的文化價值和意義。

一、社會發(fā)展與舞蹈審美的歷史概述

舞蹈是以生活為本源，以人體動作為主要表現(xiàn)手段的一種藝術(shù)，用人體的舞蹈動作為媒介傳達(dá)人的情感信息的物質(zhì)符號載體。隨著人類社會的不斷發(fā)展，舞蹈由無到有，逐漸演變成為今日內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)門類，和社會分發(fā)展變化是緊密聯(lián)系在一起的。

人類最初創(chuàng)造舞蹈，并非供他人欣賞娛樂，更多是為了宣泄自身的感情，并與他人交流思想情感，而形成的肢體語言。當(dāng)某種藝術(shù)形式處于初始階段時，往往是最誠摯、最強烈地體現(xiàn)著人類生命的直接需求，最初的舞蹈本身更多的表現(xiàn)為個人的行為，這時的舞蹈審美處于一種朦朧的初始階段。舞蹈表現(xiàn)形式的原始性使得藝術(shù)審美本身并沒有形成系統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，更多的表現(xiàn)出一種人性的直接性和單純性。

當(dāng)人類社會向前發(fā)展，形成了不同階級以后，舞蹈才從個人自娛演變?yōu)槿后w性的活動，部分舞蹈內(nèi)容逐步的進入表演藝術(shù)領(lǐng)域。在從原始社會到奴隸社會的過度期，出現(xiàn)了以表演舞蹈為生的專業(yè)舞者（樂舞奴隸、歌舞伎等），同時也出現(xiàn)了以觀賞舞蹈為樂的統(tǒng)治階級。據(jù)傳，夏桀時期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了我國舞蹈在夏商時代才進入表演藝術(shù)領(lǐng)域的史實。此時的舞蹈表演事實上分為三種：一種是用于禮儀祭祀，一種是用于欣賞娛樂，或兩種功能兼而有之。有些創(chuàng)作產(chǎn)生于宮廷，有的則根源在民間，為了適應(yīng)宮廷的需要，有所改編或加工。它們既在宮廷演出，也在宮外貴族士大夫或民間其他場合演出。當(dāng)時的奴隸主對樂舞的審美追求以豪華壯觀、新奇瑰麗為主。

真正意義上的舞蹈藝術(shù)的復(fù)興是伴隨著中華人民共和國的成立步入了一個全新的時代，至此舞蹈藝術(shù)開始全方位多角度的發(fā)展，發(fā)展進入了一個“舞蹈新時期”。

自民族舞劇《絲路花雨》開始，中國的舞劇創(chuàng)作獲得了空前的發(fā)展，同時，小型舞蹈的創(chuàng)作是突飛猛進。很多舞蹈家們在扎根于本民族文化這塊深厚土壤基礎(chǔ)上，努力尋求中西方舞蹈文化的結(jié)合點，不斷嘗試著以西方文化觀念，現(xiàn)代舞的思維方式和方法來讀解中國傳統(tǒng)舞蹈文化，并取得了令人矚目的成果。在這一過程中，舞蹈審美本身傾向于在新思路新觀念的沖擊下向主張理性化、現(xiàn)實化、綜合化過渡。

二、社會發(fā)展對舞蹈審美的影響

著名理論家約翰·羅素說過：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”

舞蹈的發(fā)展經(jīng)歷了，長時間的歷史積淀取得了今天的成果，由此發(fā)展出來的審美觀包含了不僅僅是舞蹈表演藝術(shù)的表象思維，更蘊涵了豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵及其技術(shù)方法、規(guī)律。隨著社會發(fā)展過程中宗教制度、科學(xué)價值等一系列人文制度的改變，反作用于個人而形成了非主導(dǎo)性的控制力量，幫助人性的解放及人的自主選擇能力大幅度的提高直接導(dǎo)致了舞蹈審美的變化，同時，審美觀的變化直接反映出社會成員對當(dāng)下社會文化價值取向和行為方式。

社會的當(dāng)前形式和社會風(fēng)氣對舞蹈的影響也是非常之大，舞蹈以生活為源泉，更多以表現(xiàn)現(xiàn)實為內(nèi)容，戰(zhàn)爭時期的舞蹈，具有很鮮明且獨特的風(fēng)格。當(dāng)時我國新興的舞蹈都是以宣傳革命精神為目的。1927年中國共產(chǎn)黨從大革命失敗的血泊中重新站起來之后，如火如荼的革命活動又開始在各革命根據(jù)地開展起來，就在這一片紅色的土地之上，一種新型的歌舞沐浴著一輪東升的旭日破土而出，它以鮮明的進步色彩，鼓舞人們的革命斗志，人們稱它是“蘇區(qū)歌舞”或“紅色歌舞”。“蘇區(qū)歌舞”以適應(yīng)革命斗爭的需要為前提，為革命斗爭服務(wù)，在紅色土壤中扎穩(wěn)根基并迅速發(fā)展起來，伴著中國人民革命的腳步，用文藝的形式教育人民，宣傳革命真理。在長征這一人類空前的歷史壯舉中，紅軍的宣傳隊亦在艱苦的環(huán)境下創(chuàng)作學(xué)習(xí)了新的舞蹈，當(dāng)時的歌舞宣傳已不再以單純的鼓舞士氣、宣傳革命精神為目的，更多的是表現(xiàn)紅軍與勞動人民之間的團結(jié)與友誼，用于緩和并消解歷史上遺留下來的民族隔閡以及敵人所發(fā)動反動宣傳所帶來的敵視情緒。

三、結(jié)語

舞蹈體現(xiàn)和負(fù)載了社會變化發(fā)展的方方面面，生活與舞蹈息息相關(guān)，生活為舞蹈創(chuàng)作提供了不竭源泉，而社會發(fā)展對舞蹈審美的影響又起著決定性的作用。這對舞蹈審美的發(fā)展起著決定性的影響，也為舞蹈能更加適應(yīng)當(dāng)今社會的審美觀提供了一個廣闊的平臺。舞蹈今后亦將隨著社會的不斷發(fā)展變化，而發(fā)展1到另外一個高峰。

【作者單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院】